..续本文上一页这个身语意上面常常有烦恼的活动，即使有其他的功德也不清净、也不庄严，并且也很容易你所成就的那个功德被自己的烦恼破坏了，那么就是白费辛苦了。如果先破了烦恼，再成就其他的一切的功德，就不会再有无常的变化的，所以破烦恼是最重要的。
那么这个「常行精进，破烦恼恶」，在这个《八大人觉经》上看，「常行精进」，我们说改过迁善，破除去一切过失，远离一切恶法，修习善法，这种说法是一种通泛的说法。究竟是精进修行什么呢？前面的文：「安贫守道，惟慧是业」，那么这可以看出来「惟慧是业」就是四念处，就是修的四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这就叫做「惟慧是业」。不过这样解释这个「惟慧是业」，是通于浅也通于深的。那么这样精进修行呢，就能破这个烦恼恶。观身不净、观受是苦，能破这个爱烦恼；观心无常、观法无我，能破这个见烦恼。这个爱、见的烦恼由四念处修学，精进的修学不要懈怠，就能破这个烦恼恶。那么昨天说了，天台宗的话还有尘沙惑、还有无明惑，那二种惑是圣人的烦恼。我们在凡夫地的烦恼就是爱烦恼和见烦恼，这二种烦恼对于我们凡夫来说这个障碍太大了，所以先要破它，那就是四念处了。精进地「安贫守道，惟慧是业」，修行这个四念处就把爱烦恼、见烦恼就破出去了。
「摧伏四魔」，这个四魔里头第一个就是烦恼魔，摧伏四魔。这个破烦恼，先是伏，先是降伏烦恼，叫它不要活动。这个爱烦恼不要活动、这个见烦恼不要活动，先是要降伏。若是继续地修这个四念处，就能可以断。这个烦恼的活动调伏了，表面上没有烦恼了，身口意上没有烦恼，但是烦恼的种子还存在，所以深入的观察无我、毕竟空，烦恼的种子也没有了，那就入于圣道了。所以破了烦恼的时候，也就是成就了般若波罗蜜；成就了般若波罗蜜，破了烦恼魔，一方面也是见到法性理了，那么也就是得到法身。得到法身以后呢，这个五阴魔也破了。由于见到法性理，成就了般若，这个天魔和死魔也都破坏了，所以说「破烦恼恶，摧伏四魔」，这四种魔都不能够障碍我们了。
「出阴界狱」，出阴界狱就是破这个五阴魔。我们凡夫的时代，五阴像个牢狱似的困着我们不得自由。但是若是破了烦恼、见到法性理的时候，虽然五阴身还在，但是你已经自由了，你已经会安忍的不受它的苦恼了，当然还是小小的还是有一点事情。但是寿命尽了就弃舍了这个五阴，弃舍了地水火风空识，地水风火空识是六界，那么十二入、十八界也都弃舍了，这个有漏的惑业苦都没有了，那么就是得到法性身，那就是无漏的境界了，那就是大解脱、大自在的境界了，就成功了。但是这个文上是说，我们用功修行的人，你这样观察、思惟，思惟这个懈怠有坠落的过失，思惟常行精进有破烦恼、摧伏四魔、出阴界狱的功德，然后自己这个精进的力量就发出来了，就真实是常修行四念处，就成功了。不过在凡夫时代都是有烦恼、有业障、也有报障；烦恼障、业障、报障时时的会发生一些问题，难免有的时候也会懈怠，但是你能够这样正忆念就能破除懈怠，就能发动了这个精进的力量的。所以这个觉知，这个观察，这个正忆念，在我们出家人来说是非常重要的了。
我再讲一个故事：就是在这个优波劬多的时代，这个佛灭后百余年的时候，这个时候发生一件事，就是这个社会上有些人，大家总是要发财，就到海里面去取宝。其中一个人是佛教徒，也是信佛的人，他就发愿说：「希望护法善神能够保护我的安全，我到海里面去取宝会很安全的成功了回来，我会供养大众僧，我会做这样的事情」，那么发了这样的愿就和很多的商人就到海里面去取宝去了。这个时候有一个比丘尼是阿罗汉，她就知道了这件事以后呢，她就入定观察，说：这么多的这个贪心的人到海里面去取宝，成功没成功呢？她一观察成功了，没有什么灾难，很顺利地回来了。也果然是做了一个无遮大会，供养一切沙门、婆罗门。那么她一观察这个会里面有多少阿罗汉、出家的比丘参加呢？她一观察有一万八千阿罗汉、还有这个学人，就是没得阿罗汉，已得初果以上的比丘、比丘尼，那么还有一些持戒清净的弟子，这些人加起能二倍阿罗汉那么多，有这么多的福田。但是她又观察这个大会里面的比丘，谁是第一上座呢？哦！她一观察：「这个第一上座的比丘叫阿沙罗比丘，他是第一上座。第一上座，就是他的戒腊最高了。那么她就再一观察这个比丘是阿罗汉？是阿那含？是斯陀含？是须陀洹呢？一观察，不是，也不是四果，也不是三果，也不是二果也不是初果，原来是个生死凡夫，但是持戒清净的比丘。」喔！原来如此。
那么这个比丘尼出了定以后，就来到这个寺院里面来见这个阿沙罗比丘，这个比丘尼年纪很大了，因为他戒腊很高了，年纪当然是很大了。那么她到这里来，就顶礼这位大比丘，就对他说：「你为什不庄严庄严呢？你现在不庄严，你可以庄严庄严嘛！」说完这话，这个比丘尼就走了。走了，那么这个老比丘心里想：「说我不庄严！是的，我也很久没有剃头发、也没有剃胡须，我这个衣服也很久没有洗了，也破烂了。我理理发、剃剃须，那么把衣服洗一洗，破烂的补一补，就好了。」那么这个比丘尼回到自己的住处，然后再入定，观察这个老比丘听懂我的话没有？一观察，没有懂，没有懂我的话。于是乎这个比丘尼过几天又来了，又到这个比丘这里来又来给他磕头，磕完头了就说：「你不庄严，你为什么不庄严庄严呢？」那么说完这话这个比丘尼又走了。走了，这个老比丘心里想：「我已经理发了，也剃除了胡须，衣服也洗清净了，也沐浴了身体，破烂的也补了，还有什么不庄严呢？哦！我这个衣服穿久了，这个颜色不正(青、黑、木兰)。我把这个衣服染一染，染一染就庄严了。」那么这个比丘尼回去以后再入定一观察，他明白没有明白我说的话？哦！还是没有明白。于是这个比丘尼又来了，来了又给他磕头，对老比丘说：「你不庄严！」这个老比丘就火了，就烦恼来了：「你已经说我两次不庄严了，我已经庄严了嘛！也剃了发、也剃了胡须，衣服破烂的也洗了、也补了、也染了颜色，也沐浴了，还有什么不庄严呢？」这个老比丘火了，就是怒这个比丘尼。
这个比丘尼说：「现在发生一件事，就是有很多人到海里面去取宝，取宝回来的时候要设一个大会供养一切沙门、婆罗门，这件事你知道不知道？」说：「我听说过，我听说这件事的。」说是：「这个大会出现的时候，我们出家人、佛弟子，这些大比丘去应供，谁是第一上座，你知道吧？」说：「我不知道。」说：「你不知道，就是你呀！你是第一上座，你知道吗？」说：「我是第一上座，我戒腊高，当然我坐上座，这有什么不对劲吗？」说是：「你知道有一万八千阿罗汉在大会中应供，你在阿罗汉的上座，你最先受供养，为人祝愿。你还没有得初果、没有得阿罗汉果，用有漏的分别心在阿罗汉前面受供、为人祝愿，你看是庄严是不庄严呢？我们佛法说是穿好衣服是庄严吗？说是把头发剃一剃、把胡子剃一剃是庄严吗？这是佛法的庄严吗？佛法怎么能用这个做庄严呢？」
这个比丘尼这一说，这个老比丘就流泪了，就哭了，说是：「我已经老了，这个身体没有力量了，一修四念处，一坐下来就打瞌睡了，我不能修行了。」那么这个时候，这个比丘尼说：「你说的不对！你知道吗？这个优波劬多尊者在什么什么地方住，你听人说过吗？是无相好佛啊！他善能教人得道，你可以到那去跟他学嘛！跟他学，由他的开导就有希望可以得圣道的，你不要自己没有信心。『哎呀，我不行！』不要这样想。你可以去，到那里去努力一番，会不错的。」这个比丘尼就这样一劝他，这个老比丘想一想，好。那么他就把自己的事情料理料理，然后就到优波劬多尊者那里去了。这个优波劬多尊者是大阿罗汉，不像我们这个凡夫还要打个电话、或者写封信，不需要这件事，优波劬多尊者早早就知道了，就是远远的来欢迎他。远远的来欢迎他，到了这个庙里面优波劬多尊者亲自给他打洗脚水，来侍奉他。这个阿沙罗老比丘丘心里想，就对旁边的人说：「我到这来是亲近优波劬多尊者，我不见到优波劬多尊者，我不洗脚。」旁边的比丘说：「给你打洗脚水的这位大比丘，就是优波劬多尊者。」哎呀！他心里面非常感动，这么高尚、有道德的人，远远的就欢迎他，亲自给他打洗脚水。哎呀！他心里面不得了的感动。
然后嘛，这个时候这个庙里面就打板了。打板了，这个优波劬多尊者集会了很多很多他的弟子，这些大阿罗汉都集中到禅堂里去，到禅堂里面去坐禅。这个阿沙罗老比丘，他是洗完脚了，到寮房里面去休息休息就睡着了，但是又醒了，睡的时间不多，又醒了。醒了一看，没有人了，忽然间又有人告诉他：「大家都到禅堂去了，你也来吧！」他也就到了禅堂坐下来，一坐下来又是打瞌睡，又睡了。睡着的时候呢，但是禅堂的规矩谁要打瞌睡的时候，这个维那师父就是拿一盏灯就放在那个打瞌睡的这个人的前面。这个人若是警觉了呢，就端这个灯在禅堂周围走，谁再要打瞌睡呢也放在他前面；那时候禅堂有这种规矩。他拿着灯，周围这么走的时候，这些大阿罗汉放大光明入佛光三昧，放大光明，他一看这种境界心里面也非常的受到感动。这一支香坐完了的时候，优婆劬多尊者就是特别地来教授这个阿沙罗比丘，教他怎么样修。没有多久，也的确就是得了禅定，得了初果、二果、三果、四果阿罗汉，就得阿罗汉果了。得阿罗汉果以后，也有神通了，那么就拜辞这个优波劬多尊者，就回到自己原来住的庙上。这个时候这个比丘尼又来了，比丘尼又是给他磕头。磕了头，说：「大德，今天才庄严！」那么这么一说，这个老比丘说：「多谢你的恩德！」有这回事。
那么这件事应该是个事实，这不是我们中国佛教…
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