..續本文上一頁這個身語意上面常常有煩惱的活動，即使有其他的功德也不清淨、也不莊嚴，並且也很容易你所成就的那個功德被自己的煩惱破壞了，那麼就是白費辛苦了。如果先破了煩惱，再成就其他的一切的功德，就不會再有無常的變化的，所以破煩惱是最重要的。
那麼這個「常行精進，破煩惱惡」，在這個《八大人覺經》上看，「常行精進」，我們說改過遷善，破除去一切過失，遠離一切惡法，修習善法，這種說法是一種通泛的說法。究竟是精進修行什麼呢？前面的文：「安貧守道，惟慧是業」，那麼這可以看出來「惟慧是業」就是四念處，就是修的四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這就叫做「惟慧是業」。不過這樣解釋這個「惟慧是業」，是通于淺也通于深的。那麼這樣精進修行呢，就能破這個煩惱惡。觀身不淨、觀受是苦，能破這個愛煩惱；觀心無常、觀法無我，能破這個見煩惱。這個愛、見的煩惱由四念處修學，精進的修學不要懈怠，就能破這個煩惱惡。那麼昨天說了，天臺宗的話還有塵沙惑、還有無明惑，那二種惑是聖人的煩惱。我們在凡夫地的煩惱就是愛煩惱和見煩惱，這二種煩惱對于我們凡夫來說這個障礙太大了，所以先要破它，那就是四念處了。精進地「安貧守道，惟慧是業」，修行這個四念處就把愛煩惱、見煩惱就破出去了。
「摧伏四魔」，這個四魔裏頭第一個就是煩惱魔，摧伏四魔。這個破煩惱，先是伏，先是降伏煩惱，叫它不要活動。這個愛煩惱不要活動、這個見煩惱不要活動，先是要降伏。若是繼續地修這個四念處，就能可以斷。這個煩惱的活動調伏了，表面上沒有煩惱了，身口意上沒有煩惱，但是煩惱的種子還存在，所以深入的觀察無我、畢竟空，煩惱的種子也沒有了，那就入于聖道了。所以破了煩惱的時候，也就是成就了般若波羅蜜；成就了般若波羅蜜，破了煩惱魔，一方面也是見到法性理了，那麼也就是得到法身。得到法身以後呢，這個五陰魔也破了。由于見到法性理，成就了般若，這個天魔和死魔也都破壞了，所以說「破煩惱惡，摧伏四魔」，這四種魔都不能夠障礙我們了。
「出陰界獄」，出陰界獄就是破這個五陰魔。我們凡夫的時代，五陰像個牢獄似的困著我們不得自由。但是若是破了煩惱、見到法性理的時候，雖然五陰身還在，但是你已經自由了，你已經會安忍的不受它的苦惱了，當然還是小小的還是有一點事情。但是壽命盡了就棄舍了這個五陰，棄舍了地水火風空識，地水風火空識是六界，那麼十二入、十八界也都棄舍了，這個有漏的惑業苦都沒有了，那麼就是得到法性身，那就是無漏的境界了，那就是大解脫、大自在的境界了，就成功了。但是這個文上是說，我們用功修行的人，你這樣觀察、思惟，思惟這個懈怠有墜落的過失，思惟常行精進有破煩惱、摧伏四魔、出陰界獄的功德，然後自己這個精進的力量就發出來了，就真實是常修行四念處，就成功了。不過在凡夫時代都是有煩惱、有業障、也有報障；煩惱障、業障、報障時時的會發生一些問題，難免有的時候也會懈怠，但是你能夠這樣正憶念就能破除懈怠，就能發動了這個精進的力量的。所以這個覺知，這個觀察，這個正憶念，在我們出家人來說是非常重要的了。
我再講一個故事：就是在這個優波劬多的時代，這個佛滅後百余年的時候，這個時候發生一件事，就是這個社會上有些人，大家總是要發財，就到海裏面去取寶。其中一個人是佛教徒，也是信佛的人，他就發願說：「希望護法善神能夠保護我的安全，我到海裏面去取寶會很安全的成功了回來，我會供養大衆僧，我會做這樣的事情」，那麼發了這樣的願就和很多的商人就到海裏面去取寶去了。這個時候有一個比丘尼是阿羅漢，她就知道了這件事以後呢，她就入定觀察，說：這麼多的這個貪心的人到海裏面去取寶，成功沒成功呢？她一觀察成功了，沒有什麼災難，很順利地回來了。也果然是做了一個無遮大會，供養一切沙門、婆羅門。那麼她一觀察這個會裏面有多少阿羅漢、出家的比丘參加呢？她一觀察有一萬八千阿羅漢、還有這個學人，就是沒得阿羅漢，已得初果以上的比丘、比丘尼，那麼還有一些持戒清淨的弟子，這些人加起能二倍阿羅漢那麼多，有這麼多的福田。但是她又觀察這個大會裏面的比丘，誰是第一上座呢？哦！她一觀察：「這個第一上座的比丘叫阿沙羅比丘，他是第一上座。第一上座，就是他的戒臘最高了。那麼她就再一觀察這個比丘是阿羅漢？是阿那含？是斯陀含？是須陀洹呢？一觀察，不是，也不是四果，也不是叁果，也不是二果也不是初果，原來是個生死凡夫，但是持戒清淨的比丘。」喔！原來如此。
那麼這個比丘尼出了定以後，就來到這個寺院裏面來見這個阿沙羅比丘，這個比丘尼年紀很大了，因爲他戒臘很高了，年紀當然是很大了。那麼她到這裏來，就頂禮這位大比丘，就對他說：「你爲什不莊嚴莊嚴呢？你現在不莊嚴，你可以莊嚴莊嚴嘛！」說完這話，這個比丘尼就走了。走了，那麼這個老比丘心裏想：「說我不莊嚴！是的，我也很久沒有剃頭發、也沒有剃胡須，我這個衣服也很久沒有洗了，也破爛了。我理理發、剃剃須，那麼把衣服洗一洗，破爛的補一補，就好了。」那麼這個比丘尼回到自己的住處，然後再入定，觀察這個老比丘聽懂我的話沒有？一觀察，沒有懂，沒有懂我的話。于是乎這個比丘尼過幾天又來了，又到這個比丘這裏來又來給他磕頭，磕完頭了就說：「你不莊嚴，你爲什麼不莊嚴莊嚴呢？」那麼說完這話這個比丘尼又走了。走了，這個老比丘心裏想：「我已經理發了，也剃除了胡須，衣服也洗清淨了，也沐浴了身體，破爛的也補了，還有什麼不莊嚴呢？哦！我這個衣服穿久了，這個顔色不正(青、黑、木蘭)。我把這個衣服染一染，染一染就莊嚴了。」那麼這個比丘尼回去以後再入定一觀察，他明白沒有明白我說的話？哦！還是沒有明白。于是這個比丘尼又來了，來了又給他磕頭，對老比丘說：「你不莊嚴！」這個老比丘就火了，就煩惱來了：「你已經說我兩次不莊嚴了，我已經莊嚴了嘛！也剃了發、也剃了胡須，衣服破爛的也洗了、也補了、也染了顔色，也沐浴了，還有什麼不莊嚴呢？」這個老比丘火了，就是怒這個比丘尼。
這個比丘尼說：「現在發生一件事，就是有很多人到海裏面去取寶，取寶回來的時候要設一個大會供養一切沙門、婆羅門，這件事你知道不知道？」說：「我聽說過，我聽說這件事的。」說是：「這個大會出現的時候，我們出家人、佛弟子，這些大比丘去應供，誰是第一上座，你知道吧？」說：「我不知道。」說：「你不知道，就是你呀！你是第一上座，你知道嗎？」說：「我是第一上座，我戒臘高，當然我坐上座，這有什麼不對勁嗎？」說是：「你知道有一萬八千阿羅漢在大會中應供，你在阿羅漢的上座，你最先受供養，爲人祝願。你還沒有得初果、沒有得阿羅漢果，用有漏的分別心在阿羅漢前面受供、爲人祝願，你看是莊嚴是不莊嚴呢？我們佛法說是穿好衣服是莊嚴嗎？說是把頭發剃一剃、把胡子剃一剃是莊嚴嗎？這是佛法的莊嚴嗎？佛法怎麼能用這個做莊嚴呢？」
這個比丘尼這一說，這個老比丘就流淚了，就哭了，說是：「我已經老了，這個身體沒有力量了，一修四念處，一坐下來就打瞌睡了，我不能修行了。」那麼這個時候，這個比丘尼說：「你說的不對！你知道嗎？這個優波劬多尊者在什麼什麼地方住，你聽人說過嗎？是無相好佛啊！他善能教人得道，你可以到那去跟他學嘛！跟他學，由他的開導就有希望可以得聖道的，你不要自己沒有信心。『哎呀，我不行！』不要這樣想。你可以去，到那裏去努力一番，會不錯的。」這個比丘尼就這樣一勸他，這個老比丘想一想，好。那麼他就把自己的事情料理料理，然後就到優波劬多尊者那裏去了。這個優波劬多尊者是大阿羅漢，不像我們這個凡夫還要打個電話、或者寫封信，不需要這件事，優波劬多尊者早早就知道了，就是遠遠的來歡迎他。遠遠的來歡迎他，到了這個廟裏面優波劬多尊者親自給他打洗腳水，來侍奉他。這個阿沙羅老比丘丘心裏想，就對旁邊的人說：「我到這來是親近優波劬多尊者，我不見到優波劬多尊者，我不洗腳。」旁邊的比丘說：「給你打洗腳水的這位大比丘，就是優波劬多尊者。」哎呀！他心裏面非常感動，這麼高尚、有道德的人，遠遠的就歡迎他，親自給他打洗腳水。哎呀！他心裏面不得了的感動。
然後嘛，這個時候這個廟裏面就打板了。打板了，這個優波劬多尊者集會了很多很多他的弟子，這些大阿羅漢都集中到禅堂裏去，到禅堂裏面去坐禅。這個阿沙羅老比丘，他是洗完腳了，到寮房裏面去休息休息就睡著了，但是又醒了，睡的時間不多，又醒了。醒了一看，沒有人了，忽然間又有人告訴他：「大家都到禅堂去了，你也來吧！」他也就到了禅堂坐下來，一坐下來又是打瞌睡，又睡了。睡著的時候呢，但是禅堂的規矩誰要打瞌睡的時候，這個維那師父就是拿一盞燈就放在那個打瞌睡的這個人的前面。這個人若是警覺了呢，就端這個燈在禅堂周圍走，誰再要打瞌睡呢也放在他前面；那時候禅堂有這種規矩。他拿著燈，周圍這麼走的時候，這些大阿羅漢放大光明入佛光叁昧，放大光明，他一看這種境界心裏面也非常的受到感動。這一支香坐完了的時候，優婆劬多尊者就是特別地來教授這個阿沙羅比丘，教他怎麼樣修。沒有多久，也的確就是得了禅定，得了初果、二果、叁果、四果阿羅漢，就得阿羅漢果了。得阿羅漢果以後，也有神通了，那麼就拜辭這個優波劬多尊者，就回到自己原來住的廟上。這個時候這個比丘尼又來了，比丘尼又是給他磕頭。磕了頭，說：「大德，今天才莊嚴！」那麼這麼一說，這個老比丘說：「多謝你的恩德！」有這回事。
那麼這件事應該是個事實，這不是我們中國佛教…
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