..续本文上一页用的，你们这些鬼神不要来这里住」，你预先这样表示一下也可以。但是这件事情呢，自己种蔬菜，你还是有虫子的问题，你还是有这个问题。所以我们在这里修行、持戒，就会有这个问题：别人做菜农的，别人杀生嘛，我去买现成的，自己没杀生，但是与他杀生有了关系。这就很难了！
问：愿长老开示《金刚经》中的两点法义：一、《金刚经》云：「一合相」，何谓一合相？二、三十二相见如来与三十二相观如来，有不同的意义差别吗？
答：这个第一段「一合相」
，这「一合相」就是因缘和合，这样意思，就是因缘和合的意思。色受想行识都是因缘和合而有的，不是一个非因缘有，非因缘有就是不是和合相了，那就应该是常恒住不变异了，那就是真实的有我相、人相、众生相、寿者相了。你若观察色受想行识都是因缘和合而成的，不是非因缘和合而成，那么就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，是这样意思。这个三十二相见如来、三十二相观如来，这个么见和观没有什么不同。如果一定要说不同：眼睛叫做见，第六意识叫做观，或者这样分别。这样分别也没有什么不同，因为眼识一剎那就过去了，一定还是第六意识观的。只是在所观，你怎么样观，那个地方是最重要的。
问：有二个问题请示：经上有提及女转男身的例子，而此转男身是指面貌全转？亦或
连第七、八意识的女子欲胎种子已清净了而转？
答：这个事是这样，就是这个果报体啊……，就是如果是你因为是从佛法上的修学已
女转为男了，当然这思想也转变了，思想上也转变，不只是生理上的种子转变，思想上也转变。若是不是因为佛法的功德，假设这个女人他自己因为是女，她受到了很多的冤屈、受到了很多的苦恼，她愿意转女成男，她有这个厌离女身的心情，也能转，那样的转就不如以佛法的功德转女成男来的好，是这样。因为佛法的功德，转女成男，你没有内心里面的智慧高明一点，高明一点能继续有进步，那就能成为圣道，能得圣道了。
问：是否指女子的性特征为说，而有男根现法？
答：在律上也说到，就是现在的果报转女成男，也就是生理上有点变化了，变成男人
了，也是的，是有这个情形。那么这样的情形，那是各有因缘，因缘不一样，那不能固定这么说。
问：第二、昨天上课提及五取蕴的苦，现今学子如何朝突破五取蕴的苦用功？
答：这个我们念《心经》
：「照见五蕴皆空」，就问题解决了，就是这样子可以突破。
问：如何下手呢？五取蕴的苦是否有如鹅在瓶颈里而无法脱出般？
答：这个是那样，五取蕴的苦，你就是修止观，修止观观察色受想行识是因缘所有、
是毕竟空的，你常常这样观察就解脱了五取蕴的苦了。说是鹅在瓶颈里面没有办法解脱，这是一个比喻，比喻这个色受想行识，这个识在色受想行里面你很难解脱出来，那是一个比喻。现在如果照见五蕴皆空的话，哪有瓶子呢？没有那回事，也没有鹅嘛！那么自然是就解脱了。你怎么样下手？，这个你要学一学奢摩他和毗钵舍那，你学习了你自然会容易下手的，不是很难。
问：拜法华三昧忏是否有什么要注意的事情？修持法门的要领为何？
答：拜法华三昧忏，这个法华三昧忏，智者大师还有荆溪尊者他们本身有详细的说明，
你能够注意的多读几遍就会知道怎样学习、修行这个法门，不需要另外增加什么，就是你要注意的多读几遍就够了。
问：请解释空、假、中三观。
答：空、假、中三观，这个如果要详细解释，我看至少要……我看不要说大话，至少
要两个钟头。现在简单说一分钟说完它也可以。空观，就是先观察……，你若读一读《大般若经》就会知道，从事实上说，我们的问题，我们这个烦恼的问题从哪来的？就从色受想行识上来的。不是离开了我们的身心，从那个高山上去解决问题，没有那么回事。就是观察这个色受想行识是因缘所有、是自性空的，这就是空观。把这个空观修好了的时候，可以从空出假，再观一切法是因缘有，这是假法。观一切法空，也没有佛，也没有众生，也没有我，那么空观修成了，再从空出假；因缘和合，也有我，也有你，也有一切众生，也有佛。那么在这个假法里面去亲近十方无量诸佛，去广度一切众生，这就是假观。虽然度化众生，众生都是假的；虽然亲近无量诸佛，诸佛也是假的。亲近者不可得，佛也不可得，众生也不可得，不可得中还去广度众生、去向诸佛学习佛法的，那么这就是假观。你观察假也不可得，空也不可得，不可得也不可得，离一切分别相，那么就是中观。简单就这样解释好了。请长老开示：如何观一心三观？一心三观就是这样解释，观察这一念心即空即假即中，就是这样子。
问：弟子请问长老两个问题，恳请长老慈悲开示，令弟子心开意解：一、何谓无始无
明？是否有微细之分？二、要如何渐次修学才能渐破、离无明？
答：这个无始无明，无明，就是按我们现在的程度来说，就是不知道一切法是因缘有、
无我、无我所、一切法毕竟空，你不知道，那就叫做无明。但是就是到了阿罗汉果，得了阿罗汉的这些圣人，得无生法忍的这些大菩萨呢，他对一切法因缘有、一切法毕竟空还有微细的执着，这个执着就是微细的，那是圣人的烦恼，不是我们凡夫能觉得到。的确是有粗细的分别。这个无始这句话呢，就表示无明从什么时候有的？无始，没有开头的那个时间的，所以叫无始无明。所以是有微细的分别，有粗细的分别。二、要如何渐次修学才能渐离无明，才能渐破无明？那么就是即空、即假、即中嘛！当然是要以戒定为基础，在禅定里面修这个即空、即假、即中的这种观察的般若波罗蜜。不过按天台宗的话来说呢，分两个办法：一个是先空、次假、后中，这样修行。一个是这个圆顿利根人他不需要先空、次假、后中，他现在就可以即空、即假、即中这样修行，就能够破这个无明，就可以见法性，得无上菩提的。分这么两种。我们现在的人，这个经论上面已经说的很明白，是从闻思修得无生法忍。但是我们现在的佛教徒多数这个闻思修不圆满，闻也不圆满，思惟也不圆满，修也不圆满，所以对这个修行的方法，感觉怎么下手呢？或者是感觉到很难，感觉到不相应。有一些大德，不管是天台宗、华严宗，有些大德都是：我学习的佛法，我是华严宗，我是天台宗，结果形同净土，是念阿弥陀佛，不能修这个一心三观的，也不能修法界观。为什么不能修呢？就是不相应。我在看，当然，「不相应」，这是说的老实话，修不相应。不相应的原因，就是这个闻思修准备得不太好，准备得不够，所以你要想修观的时候就有困难，就是有困难。如果你的闻思修准备的好呢，也并不困难，这就是这么样分别了。所以这样我们可以知道，佛在世的人啊，那些人真是大福德、大智慧，遇见佛了，佛就开示我们修四念处，他就得初果了，他就得阿罗汉果了，就成功了。我们现代的人就是差劲，现代的人就是不行，所以也只好念佛。念佛也很好，也不是不好，那么就是到阿弥陀佛国去，还是听阿弥陀佛说法，还是从闻思修得无生法忍，还是这条路。
问：一、清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」(这个是《阿含经》里面的话)行、解应如何配, 合呢？经是佛说的，如何佛子会将之解成邪见去了？ 答：这个行解怎么样配合？经是佛说的，那么你能够按佛说的道理去学习，怎么会称
之为邪见去了？是的！其实这个话也还是有可能。有些人你看他有可能表面上也是很有地位，也是为人说法怎么怎么的，但他就是邪知邪见，也的确有这种事情，当然不是说每个人都是这样子，那么这是一个解释。第二、如果你没有修行啊，你这个取着心就是没有断，你眼所见的、耳所闻的、乃至心所想的，你心里面自然地与生俱来的这种执着心它就是在，这种执着心就是邪见，就不是正见。那么到什么时候才叫做正见？要得到无生法忍以后。所以那个八正道那个正见，实在来说要得须陀洹以后才能得那个正见的。所以说怎么会将之解成邪知邪见了？就是这样子。所以要修行才能把自己的邪知邪见才能去掉，这是一个解释。其次呢，我们凡夫这爱烦恼、见烦恼都在，从文字上去学习佛法，也可能得到一个相似的正知正见。但是一口气不来，死掉了，来生你还会相信佛法吗？不一定！所以这个「有解无行，增长邪见」，这句话是对的。「有行无解，增长无明」，有行无解，当然是你若不修行就是一般的无明，你若修行把无明又增加上一样，的确是这样。所以解行怎么样配合？当然就是先去广学多闻，其次呢就是思修，这样就配合了。
问：《起信论》说：「离念相者，等虚空界。既是如来平等法身，以此法身说名本觉。」止于非想非非想处天的禅定有何不同？此天有没有离念相？心是否离念相心？是否等虚空界？此天觉性有显露否？ 答：当然这个还是个凡夫。就是到了非非想天，「犹是法尘分别影事」，当然是这个觉性还没有显露。那么那个非非想天，他是怎么回事情呢？实在就是他把欲界的烦恼是不现了，没有欲，也没有色界天的烦恼，空无边处、识无边处、无所有处这三处处他也超越了。他的内心，这个人如果不是佛教徒，他认为他就是觉性显露了，他就是这样认为。但是他认为那个觉性就是所谓我，就是我见，就是「唯我独存」，其实就是这么一回事。所有一切法都空了，唯我是真常不坏的、湛然独立的，这就是我。这个外道得了非非想定就是这么一个心里，他执着那个是我，所以这个执着就把他那真性障碍住了，所以他还是个凡夫。如果他能够有觉性的存在，应该说他是圣人，不应该说他是凡夫。所以这个得了非非想定，八万大劫以后他还会死掉了，死掉了又可能会到地狱去，也可能来到人间，也可能到色界天的，还是流转生死的，当然这不能说…
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