..續本文上一頁用的，你們這些鬼神不要來這裏住」，你預先這樣表示一下也可以。但是這件事情呢，自己種蔬菜，你還是有蟲子的問題，你還是有這個問題。所以我們在這裏修行、持戒，就會有這個問題：別人做菜農的，別人殺生嘛，我去買現成的，自己沒殺生，但是與他殺生有了關系。這就很難了！
問：願長老開示《金剛經》中的兩點法義：一、《金剛經》雲：「一合相」，何謂一合相？二、叁十二相見如來與叁十二相觀如來，有不同的意義差別嗎？
答：這個第一段「一合相」
，這「一合相」就是因緣和合，這樣意思，就是因緣和合的意思。色受想行識都是因緣和合而有的，不是一個非因緣有，非因緣有就是不是和合相了，那就應該是常恒住不變異了，那就是真實的有我相、人相、衆生相、壽者相了。你若觀察色受想行識都是因緣和合而成的，不是非因緣和合而成，那麼就是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了，是這樣意思。這個叁十二相見如來、叁十二相觀如來，這個麼見和觀沒有什麼不同。如果一定要說不同：眼睛叫做見，第六意識叫做觀，或者這樣分別。這樣分別也沒有什麼不同，因爲眼識一剎那就過去了，一定還是第六意識觀的。只是在所觀，你怎麼樣觀，那個地方是最重要的。
問：有二個問題請示：經上有提及女轉男身的例子，而此轉男身是指面貌全轉？亦或
連第七、八意識的女子欲胎種子已清淨了而轉？
答：這個事是這樣，就是這個果報體啊……，就是如果是你因爲是從佛法上的修學已
女轉爲男了，當然這思想也轉變了，思想上也轉變，不只是生理上的種子轉變，思想上也轉變。若是不是因爲佛法的功德，假設這個女人他自己因爲是女，她受到了很多的冤屈、受到了很多的苦惱，她願意轉女成男，她有這個厭離女身的心情，也能轉，那樣的轉就不如以佛法的功德轉女成男來的好，是這樣。因爲佛法的功德，轉女成男，你沒有內心裏面的智慧高明一點，高明一點能繼續有進步，那就能成爲聖道，能得聖道了。
問：是否指女子的性特征爲說，而有男根現法？
答：在律上也說到，就是現在的果報轉女成男，也就是生理上有點變化了，變成男人
了，也是的，是有這個情形。那麼這樣的情形，那是各有因緣，因緣不一樣，那不能固定這麼說。
問：第二、昨天上課提及五取蘊的苦，現今學子如何朝突破五取蘊的苦用功？
答：這個我們念《心經》
：「照見五蘊皆空」，就問題解決了，就是這樣子可以突破。
問：如何下手呢？五取蘊的苦是否有如鵝在瓶頸裏而無法脫出般？
答：這個是那樣，五取蘊的苦，你就是修止觀，修止觀觀察色受想行識是因緣所有、
是畢竟空的，你常常這樣觀察就解脫了五取蘊的苦了。說是鵝在瓶頸裏面沒有辦法解脫，這是一個比喻，比喻這個色受想行識，這個識在色受想行裏面你很難解脫出來，那是一個比喻。現在如果照見五蘊皆空的話，哪有瓶子呢？沒有那回事，也沒有鵝嘛！那麼自然是就解脫了。你怎麼樣下手？，這個你要學一學奢摩他和毗缽舍那，你學習了你自然會容易下手的，不是很難。
問：拜法華叁昧忏是否有什麼要注意的事情？修持法門的要領爲何？
答：拜法華叁昧忏，這個法華叁昧忏，智者大師還有荊溪尊者他們本身有詳細的說明，
你能夠注意的多讀幾遍就會知道怎樣學習、修行這個法門，不需要另外增加什麼，就是你要注意的多讀幾遍就夠了。
問：請解釋空、假、中叁觀。
答：空、假、中叁觀，這個如果要詳細解釋，我看至少要……我看不要說大話，至少
要兩個鍾頭。現在簡單說一分鍾說完它也可以。空觀，就是先觀察……，你若讀一讀《大般若經》就會知道，從事實上說，我們的問題，我們這個煩惱的問題從哪來的？就從色受想行識上來的。不是離開了我們的身心，從那個高山上去解決問題，沒有那麼回事。就是觀察這個色受想行識是因緣所有、是自性空的，這就是空觀。把這個空觀修好了的時候，可以從空出假，再觀一切法是因緣有，這是假法。觀一切法空，也沒有佛，也沒有衆生，也沒有我，那麼空觀修成了，再從空出假；因緣和合，也有我，也有你，也有一切衆生，也有佛。那麼在這個假法裏面去親近十方無量諸佛，去廣度一切衆生，這就是假觀。雖然度化衆生，衆生都是假的；雖然親近無量諸佛，諸佛也是假的。親近者不可得，佛也不可得，衆生也不可得，不可得中還去廣度衆生、去向諸佛學習佛法的，那麼這就是假觀。你觀察假也不可得，空也不可得，不可得也不可得，離一切分別相，那麼就是中觀。簡單就這樣解釋好了。請長老開示：如何觀一心叁觀？一心叁觀就是這樣解釋，觀察這一念心即空即假即中，就是這樣子。
問：弟子請問長老兩個問題，懇請長老慈悲開示，令弟子心開意解：一、何謂無始無
明？是否有微細之分？二、要如何漸次修學才能漸破、離無明？
答：這個無始無明，無明，就是按我們現在的程度來說，就是不知道一切法是因緣有、
無我、無我所、一切法畢竟空，你不知道，那就叫做無明。但是就是到了阿羅漢果，得了阿羅漢的這些聖人，得無生法忍的這些大菩薩呢，他對一切法因緣有、一切法畢竟空還有微細的執著，這個執著就是微細的，那是聖人的煩惱，不是我們凡夫能覺得到。的確是有粗細的分別。這個無始這句話呢，就表示無明從什麼時候有的？無始，沒有開頭的那個時間的，所以叫無始無明。所以是有微細的分別，有粗細的分別。二、要如何漸次修學才能漸離無明，才能漸破無明？那麼就是即空、即假、即中嘛！當然是要以戒定爲基礎，在禅定裏面修這個即空、即假、即中的這種觀察的般若波羅蜜。不過按天臺宗的話來說呢，分兩個辦法：一個是先空、次假、後中，這樣修行。一個是這個圓頓利根人他不需要先空、次假、後中，他現在就可以即空、即假、即中這樣修行，就能夠破這個無明，就可以見法性，得無上菩提的。分這麼兩種。我們現在的人，這個經論上面已經說的很明白，是從聞思修得無生法忍。但是我們現在的佛教徒多數這個聞思修不圓滿，聞也不圓滿，思惟也不圓滿，修也不圓滿，所以對這個修行的方法，感覺怎麼下手呢？或者是感覺到很難，感覺到不相應。有一些大德，不管是天臺宗、華嚴宗，有些大德都是：我學習的佛法，我是華嚴宗，我是天臺宗，結果形同淨土，是念阿彌陀佛，不能修這個一心叁觀的，也不能修法界觀。爲什麼不能修呢？就是不相應。我在看，當然，「不相應」，這是說的老實話，修不相應。不相應的原因，就是這個聞思修准備得不太好，准備得不夠，所以你要想修觀的時候就有困難，就是有困難。如果你的聞思修准備的好呢，也並不困難，這就是這麼樣分別了。所以這樣我們可以知道，佛在世的人啊，那些人真是大福德、大智慧，遇見佛了，佛就開示我們修四念處，他就得初果了，他就得阿羅漢果了，就成功了。我們現代的人就是差勁，現代的人就是不行，所以也只好念佛。念佛也很好，也不是不好，那麼就是到阿彌陀佛國去，還是聽阿彌陀佛說法，還是從聞思修得無生法忍，還是這條路。
問：一、清涼大師說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」(這個是《阿含經》裏面的話)行、解應如何配, 合呢？經是佛說的，如何佛子會將之解成邪見去了？ 答：這個行解怎麼樣配合？經是佛說的，那麼你能夠按佛說的道理去學習，怎麼會稱
之爲邪見去了？是的！其實這個話也還是有可能。有些人你看他有可能表面上也是很有地位，也是爲人說法怎麼怎麼的，但他就是邪知邪見，也的確有這種事情，當然不是說每個人都是這樣子，那麼這是一個解釋。第二、如果你沒有修行啊，你這個取著心就是沒有斷，你眼所見的、耳所聞的、乃至心所想的，你心裏面自然地與生俱來的這種執著心它就是在，這種執著心就是邪見，就不是正見。那麼到什麼時候才叫做正見？要得到無生法忍以後。所以那個八正道那個正見，實在來說要得須陀洹以後才能得那個正見的。所以說怎麼會將之解成邪知邪見了？就是這樣子。所以要修行才能把自己的邪知邪見才能去掉，這是一個解釋。其次呢，我們凡夫這愛煩惱、見煩惱都在，從文字上去學習佛法，也可能得到一個相似的正知正見。但是一口氣不來，死掉了，來生你還會相信佛法嗎？不一定！所以這個「有解無行，增長邪見」，這句話是對的。「有行無解，增長無明」，有行無解，當然是你若不修行就是一般的無明，你若修行把無明又增加上一樣，的確是這樣。所以解行怎麼樣配合？當然就是先去廣學多聞，其次呢就是思修，這樣就配合了。
問：《起信論》說：「離念相者，等虛空界。既是如來平等法身，以此法身說名本覺。」止于非想非非想處天的禅定有何不同？此天有沒有離念相？心是否離念相心？是否等虛空界？此天覺性有顯露否？ 答：當然這個還是個凡夫。就是到了非非想天，「猶是法塵分別影事」，當然是這個覺性還沒有顯露。那麼那個非非想天，他是怎麼回事情呢？實在就是他把欲界的煩惱是不現了，沒有欲，也沒有色界天的煩惱，空無邊處、識無邊處、無所有處這叁處處他也超越了。他的內心，這個人如果不是佛教徒，他認爲他就是覺性顯露了，他就是這樣認爲。但是他認爲那個覺性就是所謂我，就是我見，就是「唯我獨存」，其實就是這麼一回事。所有一切法都空了，唯我是真常不壞的、湛然獨立的，這就是我。這個外道得了非非想定就是這麼一個心裏，他執著那個是我，所以這個執著就把他那真性障礙住了，所以他還是個凡夫。如果他能夠有覺性的存在，應該說他是聖人，不應該說他是凡夫。所以這個得了非非想定，八萬大劫以後他還會死掉了，死掉了又可能會到地獄去，也可能來到人間，也可能到色界天的，還是流轉生死的，當然這不能說…
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