..续本文上一页平常的人想要造罪，造得很小，你想造大罪，造不来的。这个有大权力的人，好象是四书上说：「天子一怒，流血千里」，我们平常人能够造那种罪吗？只可以流血五步或者可以，所以离菩提心所修的一切善业都是魔业，就都是生死业，就是这样意思。
第二、研究广论的人说：「今世研究不完，来世再研究」。这个话也可能是对，但是又靠不住。如果是你再来世的时候，你生到没有佛法的地方去，你就遇不见佛法；遇不见佛法，你能研究广论吗？这还生在人间啊，如果跑到三恶道去，你能研究广论吗？所以说这个有来世吗？这句话也是说的对。如果你往生阿弥陀佛国去，就是听阿弥陀佛讲解佛法，那他怎么讲解那是佛的智慧境界。所以说是来生再研究广论，这句话靠不住，，但是能说出这句话还不错，表示这个人对于广论的欢喜心很强，也可以表示这个人有这个意愿。不过有这个愿呢，那宗喀巴大师也可能满你愿也不一定，这是第二条。
第三、《金刚经》上说：「离四句绝百非」，《金刚经》没有这句话，《金刚经》哪有这句话？《金刚经》只有：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」四句，或者是：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」这四句；那么或者：「一切有为法，如梦幻泡影…」那四句，另外哪有这句话？没有这句话。这个「离四句绝百非」，平常是有这个有、无：有、无这是两句，亦有亦无、非有非无，那么这一共是四句。这个四句，每一句又有四句：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无，这是有的四句。那个「无」也是这么四句，这样说四四一十六句，十六句加三世，过去十六句，现在十六句，未来十六句，三×十六就是四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起来的四十八句，那么是九十六句，九十六句再加上根本的四句，那么就是一百句。「绝四句离百非」，就是说那个第一义谛，「若见诸相非相，即见如来」，那个非相是什么道理？，是离四句绝百非的，也可以这样说。这是注解上说的话，金刚经上没有这句话。
问：请问法师，背经于修学佛法上是否有很大的助益？其益为何？应如何下手？小部
经背得起来，诵久了才背起来，可是大部经很长，可以背起来记一辈子，乃至尽未来吗？答：背经对于修学佛法上是否有很大助益？是的。这在我们修学佛法的人来说，助益
是很大。当然也不是说决定要背经，也不是这样说。这话是这样子，如果一个人你对于佛法的修学很顺利、很深刻，那么你就修奢摩他、毗钵舍那就好，就可以了。有的人感觉修奢摩他、毗钵舍那就是不对劲，修不来，奢摩他修不来、毗钵舍那也修不来，不愿意修，那怎么办呢？那么他欢喜背经，从「如是我闻」到「作礼而去」，把它背下来，背着本能够读，那也是好，这也是不可思议。那么你看高僧传，这些高僧有背经的功德不可思议，所以背经的确是不错的，的确是很好。
其益为何？那个利益是什么？背经的利益是什么？背经的利益，我举一个例子：是在唐朝武则天时代，武则天的时代这个华严宗的贤首国师，武则天对贤守国师很恭敬、很尊重，也是华严宗的大护法了。那么天不下雨，不下雨这个水就有问题了，有问题就问这个贤首国师怎么办？贤首国师就说可以求雨。那么他就介绍一个《金刚经》的一位法师，他一天就背十遍《金刚经》，就请这个法师去背。那么这个法师说好，我就念《金刚经》念七天，第一天就下雨了，第一天就下雨。下了大雨以后，武则天说：「还感觉少，还不够用，再下。」好，他又念《金刚经》，就又下雨，那么就是有这些事情。再其次，有读《法华经》的人，把《法华经》背下来。背下来，他身体不太好，好象常常有点病痛，那么这个人好象在四川住，四川什么地方住，就到这个青城山去采药，到山里面去采药。那么他就去了，去的时候，天很睛，看得很清清楚楚的，走到山里面看那个山里面就有一个茅棚，茅棚里面出来一个童子。那么这个童子来了就对这个法师说：「我们家里面有老先生要请你到里面坐一坐。」那么这法师说：「好吧」，就去了，就到茅房里面去。一进到房子里面，就看到一个年纪很大的人在里面。那么这个老人就起来，很有礼貌的就同法师说：「我听说你能背法华经，是不是？」说：「是的。」说：「请你现在背一背，我听一听好不好呢？」说：「好。」因为背熟了，他就是「南无大乘妙法莲华经」念了三遍，然后就是〈序品第一〉：「如是我闻，一时佛住在王舍城耆阇崛山…」，就背。背到〈见宝塔品〉，这个老先生合掌，合掌在听，一直背完。背完了，老先生就说：「请你不要走，我请你吃一餐饭，请你在这里吃饭。」说：「好。」那么就在这里吃，吃完了，就送给他一包东西，那么他拜辞就走了。出了门口，这还是这个小童子送他，送他走了不远的时候，这个法师才想起来，说：「这个老先生是谁呢？」现在才想起来问这句话。问这句话，那个童子说：「这是孙思邈先生」。这件事是唐朝的末年，就是五代的时候的事情，那个孙思邈是什么时候的人呢？他和道宣律师同时在终南山住的，这个孙思邈，那么唐朝到五代已经三百多年了。那么这个时候，这个法师他一听说这个童子一告诉他「这是孙思邈先生」，这个童子就不见了，茅棚也不见了。那么他从这么回到他的庙上去以后，身体永久不再有病，永久也没有病痛。其实这是《法华经持验记》上也有这个话。你看看《法华经》的持验记、《华严经》的持验记、《金刚经》的持验记，也可以读一读高僧传还有读这个《摩诃般若波罗蜜经》的，功德不可思议，不可思议的。
还有我们再顺便说一句，我刚才说过，我们凡夫你叫他自然地身心清净很不容易，那个妄想很多很多。若是你能背经，你能背《法华经》，这个《法华经》七卷，不要背太快，大概要五个钟头，五个半钟头，或者六个钟头背下来。不要背太快，你背的太快了，背一背就不会背了；你若背得慢，永久是很熟的。你这五个钟头背经的时候，你心里面清净无染，自然地清净。背完了经以后，身心轻快，也是清净，就是这些杂乱的事情没有。加上你再拜法华忏，一方面背《法华经》，一方面拜法华三眛忏。背完了《法华经》，若连续一下子背完，五、六个钟头背完，那么一天还有很多的时间，那么就还可以拜法华忏，也可以再读一读别的经论也是可以，也可以读这个《法华经》的注解，你深入的去理解《法华经》的道理。这样子你能过这么一生，你就成功了，你愿意到弥勒菩萨那里去，临终时弥勒菩萨来接你到兜率内院去；你愿意到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛也来接引你去，你就成功了。如果不背经，我们一天假设你什么事也不做，你心能清净很困难，很不容易，所以背经是不错的。
应如何下手？就是背。你背大悲咒，你怎么背的？背经也是那样背，一样。背阿弥陀经、八十八佛怎么背的，背经也是那样背，就是一小段一小段的背。小部经背得起来，诵久了背出来，大部经也是一样，就是你要有耐心烦，你不要怕辛苦。其实也不是怎么辛苦，那么慢慢的背，慢慢的就都背下来了。年轻人体力好，记忆力也强，背经应该是特别容易的。
「乃至尽未来际」这个话呢，你背《法华经》很容易得无生法忍的，今生不能得，来生也能得。得了无生法忍，你见到普贤菩萨，也能见到释迦佛了，文殊菩萨这些大菩萨都能见到，你能得到陀罗尼。得了陀罗尼的时候，就是《法华经》永久也不会再忘的，就是尽未来际的能背下来。其实得了陀罗尼不止是《法华经》，其他的经也是一样，也都能背。
问：阿弥陀佛！有两个问题请示：平日慧观起后烦恼较能调伏，此时是只住慧观，抑
或于止上用功？有时烦恼强些时，慧观用不上力，有何较强的方法对治？每一天是否应固定有慧观的功课？约多久？平日是否以佛号摄心，念头起伏大时再慧观，止了再念佛呢？答：你的意思我明白了，有两个问题：「平日慧观起后烦恼较能调伏」，这个慧观当然有很多种，或者你按照《金刚经》做观也可以。「这个时候是还住在慧观上呢？抑或于止上用功？」这是那样，这个平常应该有定的时间，规定出来什么时候静坐修观。修观的时间，假设你一次坐一个钟头的话，你修止的时间要长，修观的时间要短，这样子你会感觉到很舒服，那么会很正常。就是假设你止二十分钟，然后就修观，修观修它三分钟就好了，不要修得太长。这三分钟观完了再修止，止完了再修观了，观完再修止，就是这样子修。「烦恼强的时候，慧观用不上力」，慧观用不上力的话呢，你可以念大悲咒。我们烦恼强的时候，这个心在这个所缘境上起烦恼，然后把这个所缘境换一换，变换一下，以大悲咒做所缘境，就是念这个大悲咒。或者念《阿弥陀经》也可以，或者念《心经》也可以，或者你把《金刚经》背下来，就是念《金刚经》也可以。这样念一会儿，这烦恼就没有了，没有了，你再修止、修观，可以这样办。对！每一天应该有固定的修止观的功课。「约多久？」就是你若能坐一小时就坐一小时，能坐两小时就坐两小时。但是在大众里住呢，就是你自己安排功课，不要妨碍共同的功课。「平日是否以佛号摄心？」也可以，念阿弥陀也可以。「念头起伏大的时候再慧观」，如果你以修念佛法门为主，你可以这样做，就是念佛的时候若忽然间有点烦恼，那么就修一点观来对治也是可以的。
问：《长阿含经》卷二十云：「佛告比丘：一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。」(是的！)《十诵律》十云：「鬼村者。谓生草木。众生依住。众生者。谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神……。」请示长老：因市售蔬果农药居多，以伤杀众生；若自种植蔬果需要摘食，是否会伤害鬼神？有何补救方法？
答：这个是那样，你预先说：
「我们种的菜是大众僧受…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…