..续本文上一页的衣，我们一般就是说五衣。「二优多罗僧」，是七条衣，就是上着衣，就是着在内衣的上面。「三僧伽梨也」，就是大衣。
「然使身虽出家而不能守道清白」，可是假使你身体是出家，就像一个比丘、比丘尼的相，但是你不能够修学戒定慧，令他清净无染，你不能守道清白，不能「梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪」，那你就是把佛的形仪偷去了。「罪加一等」，你的罪过要比那个没有出家的人还要加一等，「不可不知」。
８、大心普济觉
第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
这是第八「大心普济」，发广大心、普渡一切众生，这样意思。「第八觉知，生死炽然」，这个众生在生死里面流转，这个惑业苦的那种境界，那种苦恼的境界，就像那个猛火在燃烧似的，那么苦啊！苦恼是无量无边的多。这样的境界佛教徒应该怎样的态度呢？「发大乘心」，你要发那个广大、普渡一切众生的心，发慈悲心度化一切苦恼的众生，这样意思。「普济一切」，普遍地救济一切众生，这个大乘就是个大车，就是这个车能装载很多的人、很多的物，能运载到遥远的地方去，这就是发大悲心广度一切众生的意思。不是度少数的众生入无余涅槃的，要尽度一切众生入无余涅槃，而又无众生可度的，这就叫做「发大乘心」。
「愿代众生受无量苦」，就是本来自己从空出假，发这个大悲心。按通常说呢，应该得无生法忍以后，发愿以后再广度众生。得无生法忍以后，他可以很自在的往生到佛世界去，到佛世界去随佛修学圣道，是没有凡夫世界这些苦恼都没有了。但是他为了度化众生，为了大悲心的驱使，他不到十方世界、到佛的世界，他来到众生世界来。为了度化众生，他在众生的世界受了很多苦，那么这就是代一切众生受无量苦了，就是这样意思。倒不是说众生做了罪，众生受的苦，菩萨代他受，众生自己不受苦，不是这个意思，这个是不可能的事情。这个有因就有果，没有因就没有果，谁也不能代替谁的。而现在说「代」呢，这是菩萨的大悲心，如果有代替的道理，菩萨可以代一切众生受苦的，这表示他的悲心广大的意思。所以这个「愿代众生受无量苦」两个解释：一个表示菩萨的悲心广大。一个就是他本来可以不受这个世间上一切的苦恼的，但是为了度化众生，他就来受这个苦，所以这就是代众生受苦了，这两个解释。「令诸众生毕竟大乐」，他受这个苦，不是无义苦行，他因受苦而在人间弘扬佛法、度化众生，结果使令诸众生毕竟大乐，能究竟地得到大涅槃的安乐、自在的。
虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周。不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
「虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周」，那他的慈悲心就不周遍。慈悲心，连凡夫都有多少，何况是修学佛法有成就的人呢？但是你若不发这个大乘的慈悲心，你那个慈悲心就不周遍，那就是阿罗汉的慈悲心了。阿罗汉他若不回小向大，他也有慈悲心、也能度众生，但是入无余涅槃以后他就不管了，所以他那个慈悲心不周遍、不广大。「不发代众生苦之心，则悲心不切」，你若是不发出来替代众生受苦的这种慈悲心，当然你那个慈悲心就是不恳切、不真诚，就是这样意思。「慈悲周切，方是绍佛家业之真子也」，若发出这个慈悲心啊，很普遍地要度化一切众生，很恳切、很真诚的，那才是绍隆佛的事业的真子，就是菩萨了，就不是二乘了。
第三「结叹」。第一个是「总标」，第二个是「别说」，现在是第三「结叹」。
三、结叹
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧。
「如此八事，乃是诸佛菩萨大人」所觉悟的道理。「精进行道，慈悲修慧」，这个「精进行道」就是得无生法忍之后的这个修行人，他的道业还没有圆满，所以他要继续精进勇猛地修学圣道。修学圣道，一方面也修习他的慈悲心，观一切众生苦，这个慈悲心就来了，就成就了；一方面也要修学智慧，使令这个般若波罗蜜的智慧要增长。这样子就是两件事：一个增长慈悲心，一个增长智慧，这个悲智这两种功德叫它增长、广大。
乘法身船至涅槃岸。
这个「乘法身船」这句话怎么讲呢？这个「法身」就是诸法实相。诸法实相，我们凡夫从文字上的佛法去见诸法实相，那是相似的，不是真实的。若是得无生法忍以后，他是真实见到诸法实相了。见到诸法实相了，他继续地深入地观察诸法实相，就能使令他的道业任运地前进。「至涅槃岸」，就是达到了圆满的大般涅槃的境界了。这个「船」呢，有一个向前进的意思。那么我们凡夫从闻思修得无生法忍，这个闻思修也是向前进，但是并不是住在第一义谛上面。现在说「乘法身船」呢，就是那个圣人他能安住在第一义谛上向前进，所以叫「乘法身船」。「至涅槃岸」，到那个不生不灭的境界上去了，就是圆满了涅槃的真理了。
复还生死度脱众生。
前面是说他自己修行的境界，这底下说他的慈悲心又回到生死的世界。到涅槃岸就是超脱生死了，但是大悲心使令他又回到生死的世界来度脱一切众生。
以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
「以前八事开导一切」，他怎么样度化众生呢？就是用前面这八种事来开导一切众生。「令诸众生觉生死苦」，觉悟生死是苦。众生总感觉到生死是乐，其实众生也感觉到是苦，但是糊涂、颠倒啊，总感觉到是乐，可也不是说一点乐没有，但是那个乐就是招引来很多很多的苦恼。那么众生只看那一点乐，而不去思惟引来的那些苦恼，他不想那件事。所以「令诸众生觉生死苦，舍离五欲」，要舍弃色声香味触的欲。「修心圣道」，这个修学圣道实在就是修心，就是你这一念心使令它不要执着，就是了。
若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
「若佛弟子诵此八事」，这后面总结前面的文，也是劝我们努力修行的意思。「若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪」，能灭除这个烦恼所造的罪，灭除去无量罪。「进趣菩提」，使令我们从凡夫地向圣人那里去走，向圣人那里去，所以「进趣菩提」。「菩提」，是无漏的、无分别智慧。「速登正觉」，就是很快地就得阿耨多罗三藐三菩提了。「永断生死」，这个生死不是暂时断的，永久的息灭了。「常住快乐」，那么得无上菩提以后，永久也不会退下来的，永久安住在那个大安乐的境界上。
如此八事下十六字，结成名义。精进行道下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。复还生死下三十二字，结成觉他功德。惟自觉方能觉他也。
「如此八事下十六字」：「如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟」，那么这是八事。「如此八事下十六字结成名义」，为什么叫做八大人觉呢？就是「乃是诸佛菩萨大之所觉悟」。
「精进行道下十六字」：「精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸」这十六个字，结成自觉的功德。「法身船」怎么讲呢？「指所悟性德」，就是诸法实相的道理，诸法实相的道理不是佛菩萨创造的，本来如是的，所以叫做性德。「涅槃岸，指修德所显也」，这个性德，你修行也好，不修行也好，都是那样子。这个修德是你不修行就没有，你修行成功了才显现出来，所以若是「修德所显」就是所谓涅槃了。这个涅槃还是那个法身，但是指修行成功的时候就名为涅槃岸。
「复还生死下三十二个字」：「复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道」，这三十二个字「结成觉他功德」。
「惟自觉方能觉他也」，你自己觉悟了诸法实相，就是得入圣道之后，你才能去慈悲一切众生、觉悟一切众生的。若是自己没有觉悟，没得入圣道，那是不能的。
若佛弟子下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他，故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
「若佛弟子下三十二个字」：「若佛弟子诵此八事」以下这三十二个字，结成诵念的功德。「能诵其文，必能精思其义」，精微地思惟它的道理。「能思其义，必能以此自觉觉他，故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也」。
这个《八大人觉经》里面的含义也是很深的，但是我们从文字上可以得到多少消息，但是没能够究竟它的义，那就需要由闻由思而修，才能够圆满的觉悟的。 《八大人觉经略解》终。 佛学问答：
问：请长老开示法要，
《华严经》上说：离菩提心所修的一切善业都是魔业。二、研究广论的人说：今世研究不完，来世再继续研究，有来世吗？三、《金刚经》上说：离四句绝百非。离那四句？请长老开示为祷。答：这个离菩提心所修的一切善业都是魔业，这说的是对。这个菩提心这个「心」这
个字，若在我们凡夫来说，这个心就是愿，离菩提愿。若是圣人呢，圣人他因为这个菩提的境界出现了，那也有愿的意思在内。这个我们凡夫如果没有菩提愿，就是没有愿得圣道的愿，心里面不想得出世间的圣道，就是没有这种愿。没有这种愿，那么这个人他做的事情、他修的一切的善业将来得什么果报呢？若是我们有菩提愿，那么愿以此功德得无上菩提，愿以此功德得无余涅槃，那么这个善业它能够有力量运载你到涅槃那里去，到菩提那里去。现在我如果没有这样的愿的时候，你修这个善业，这个善业推动你到什么地方去？那当然就是在世间了。在世界上，或者在人间，或者到天上去享福了，享人间的富贵，或者天上的福报。而人间的富贵、天上的福报，这就是魔业，因为这些福报的境界使令你增长贪瞋痴，并且到天上去也可能会好一点。人间的富贵呢，如果这个人不信佛的话，他的富贵就可以使令他造作更多、更厉害的罪。我们…
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