..續本文上一頁的衣，我們一般就是說五衣。「二優多羅僧」，是七條衣，就是上著衣，就是著在內衣的上面。「叁僧伽梨也」，就是大衣。
「然使身雖出家而不能守道清白」，可是假使你身體是出家，就像一個比丘、比丘尼的相，但是你不能夠修學戒定慧，令他清淨無染，你不能守道清白，不能「梵行高遠，慈悲一切，則爲竊佛形儀」，那你就是把佛的形儀偷去了。「罪加一等」，你的罪過要比那個沒有出家的人還要加一等，「不可不知」。
８、大心普濟覺
第八覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。
這是第八「大心普濟」，發廣大心、普渡一切衆生，這樣意思。「第八覺知，生死熾然」，這個衆生在生死裏面流轉，這個惑業苦的那種境界，那種苦惱的境界，就像那個猛火在燃燒似的，那麼苦啊！苦惱是無量無邊的多。這樣的境界佛教徒應該怎樣的態度呢？「發大乘心」，你要發那個廣大、普渡一切衆生的心，發慈悲心度化一切苦惱的衆生，這樣意思。「普濟一切」，普遍地救濟一切衆生，這個大乘就是個大車，就是這個車能裝載很多的人、很多的物，能運載到遙遠的地方去，這就是發大悲心廣度一切衆生的意思。不是度少數的衆生入無余涅槃的，要盡度一切衆生入無余涅槃，而又無衆生可度的，這就叫做「發大乘心」。
「願代衆生受無量苦」，就是本來自己從空出假，發這個大悲心。按通常說呢，應該得無生法忍以後，發願以後再廣度衆生。得無生法忍以後，他可以很自在的往生到佛世界去，到佛世界去隨佛修學聖道，是沒有凡夫世界這些苦惱都沒有了。但是他爲了度化衆生，爲了大悲心的驅使，他不到十方世界、到佛的世界，他來到衆生世界來。爲了度化衆生，他在衆生的世界受了很多苦，那麼這就是代一切衆生受無量苦了，就是這樣意思。倒不是說衆生做了罪，衆生受的苦，菩薩代他受，衆生自己不受苦，不是這個意思，這個是不可能的事情。這個有因就有果，沒有因就沒有果，誰也不能代替誰的。而現在說「代」呢，這是菩薩的大悲心，如果有代替的道理，菩薩可以代一切衆生受苦的，這表示他的悲心廣大的意思。所以這個「願代衆生受無量苦」兩個解釋：一個表示菩薩的悲心廣大。一個就是他本來可以不受這個世間上一切的苦惱的，但是爲了度化衆生，他就來受這個苦，所以這就是代衆生受苦了，這兩個解釋。「令諸衆生畢竟大樂」，他受這個苦，不是無義苦行，他因受苦而在人間弘揚佛法、度化衆生，結果使令諸衆生畢竟大樂，能究竟地得到大涅槃的安樂、自在的。
雖複出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周。不發代衆生苦之心，則悲心不切。慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。
「雖複出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周」，那他的慈悲心就不周遍。慈悲心，連凡夫都有多少，何況是修學佛法有成就的人呢？但是你若不發這個大乘的慈悲心，你那個慈悲心就不周遍，那就是阿羅漢的慈悲心了。阿羅漢他若不回小向大，他也有慈悲心、也能度衆生，但是入無余涅槃以後他就不管了，所以他那個慈悲心不周遍、不廣大。「不發代衆生苦之心，則悲心不切」，你若是不發出來替代衆生受苦的這種慈悲心，當然你那個慈悲心就是不懇切、不真誠，就是這樣意思。「慈悲周切，方是紹佛家業之真子也」，若發出這個慈悲心啊，很普遍地要度化一切衆生，很懇切、很真誠的，那才是紹隆佛的事業的真子，就是菩薩了，就不是二乘了。
第叁「結歎」。第一個是「總標」，第二個是「別說」，現在是第叁「結歎」。
叁、結歎
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧。
「如此八事，乃是諸佛菩薩大人」所覺悟的道理。「精進行道，慈悲修慧」，這個「精進行道」就是得無生法忍之後的這個修行人，他的道業還沒有圓滿，所以他要繼續精進勇猛地修學聖道。修學聖道，一方面也修習他的慈悲心，觀一切衆生苦，這個慈悲心就來了，就成就了；一方面也要修學智慧，使令這個般若波羅蜜的智慧要增長。這樣子就是兩件事：一個增長慈悲心，一個增長智慧，這個悲智這兩種功德叫它增長、廣大。
乘法身船至涅槃岸。
這個「乘法身船」這句話怎麼講呢？這個「法身」就是諸法實相。諸法實相，我們凡夫從文字上的佛法去見諸法實相，那是相似的，不是真實的。若是得無生法忍以後，他是真實見到諸法實相了。見到諸法實相了，他繼續地深入地觀察諸法實相，就能使令他的道業任運地前進。「至涅槃岸」，就是達到了圓滿的大般涅槃的境界了。這個「船」呢，有一個向前進的意思。那麼我們凡夫從聞思修得無生法忍，這個聞思修也是向前進，但是並不是住在第一義谛上面。現在說「乘法身船」呢，就是那個聖人他能安住在第一義谛上向前進，所以叫「乘法身船」。「至涅槃岸」，到那個不生不滅的境界上去了，就是圓滿了涅槃的真理了。
複還生死度脫衆生。
前面是說他自己修行的境界，這底下說他的慈悲心又回到生死的世界。到涅槃岸就是超脫生死了，但是大悲心使令他又回到生死的世界來度脫一切衆生。
以前八事開導一切，令諸衆生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
「以前八事開導一切」，他怎麼樣度化衆生呢？就是用前面這八種事來開導一切衆生。「令諸衆生覺生死苦」，覺悟生死是苦。衆生總感覺到生死是樂，其實衆生也感覺到是苦，但是糊塗、顛倒啊，總感覺到是樂，可也不是說一點樂沒有，但是那個樂就是招引來很多很多的苦惱。那麼衆生只看那一點樂，而不去思惟引來的那些苦惱，他不想那件事。所以「令諸衆生覺生死苦，舍離五欲」，要舍棄色聲香味觸的欲。「修心聖道」，這個修學聖道實在就是修心，就是你這一念心使令它不要執著，就是了。
若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
「若佛弟子誦此八事」，這後面總結前面的文，也是勸我們努力修行的意思。「若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪」，能滅除這個煩惱所造的罪，滅除去無量罪。「進趣菩提」，使令我們從凡夫地向聖人那裏去走，向聖人那裏去，所以「進趣菩提」。「菩提」，是無漏的、無分別智慧。「速登正覺」，就是很快地就得阿耨多羅叁藐叁菩提了。「永斷生死」，這個生死不是暫時斷的，永久的息滅了。「常住快樂」，那麼得無上菩提以後，永久也不會退下來的，永久安住在那個大安樂的境界上。
如此八事下十六字，結成名義。精進行道下十六字，結成自覺功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所顯也。複還生死下叁十二字，結成覺他功德。惟自覺方能覺他也。
「如此八事下十六字」：「如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」，那麼這是八事。「如此八事下十六字結成名義」，爲什麼叫做八大人覺呢？就是「乃是諸佛菩薩大之所覺悟」。
「精進行道下十六字」：「精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸」這十六個字，結成自覺的功德。「法身船」怎麼講呢？「指所悟性德」，就是諸法實相的道理，諸法實相的道理不是佛菩薩創造的，本來如是的，所以叫做性德。「涅槃岸，指修德所顯也」，這個性德，你修行也好，不修行也好，都是那樣子。這個修德是你不修行就沒有，你修行成功了才顯現出來，所以若是「修德所顯」就是所謂涅槃了。這個涅槃還是那個法身，但是指修行成功的時候就名爲涅槃岸。
「複還生死下叁十二個字」：「複還生死，度脫衆生，以前八事，開導一切，令諸衆生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道」，這叁十二個字「結成覺他功德」。
「惟自覺方能覺他也」，你自己覺悟了諸法實相，就是得入聖道之後，你才能去慈悲一切衆生、覺悟一切衆生的。若是自己沒有覺悟，沒得入聖道，那是不能的。
若佛弟子下叁十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。
「若佛弟子下叁十二個字」：「若佛弟子誦此八事」以下這叁十二個字，結成誦念的功德。「能誦其文，必能精思其義」，精微地思惟它的道理。「能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也」。
這個《八大人覺經》裏面的含義也是很深的，但是我們從文字上可以得到多少消息，但是沒能夠究竟它的義，那就需要由聞由思而修，才能夠圓滿的覺悟的。 《八大人覺經略解》終。 佛學問答：
問：請長老開示法要，
《華嚴經》上說：離菩提心所修的一切善業都是魔業。二、研究廣論的人說：今世研究不完，來世再繼續研究，有來世嗎？叁、《金剛經》上說：離四句絕百非。離那四句？請長老開示爲禱。答：這個離菩提心所修的一切善業都是魔業，這說的是對。這個菩提心這個「心」這
個字，若在我們凡夫來說，這個心就是願，離菩提願。若是聖人呢，聖人他因爲這個菩提的境界出現了，那也有願的意思在內。這個我們凡夫如果沒有菩提願，就是沒有願得聖道的願，心裏面不想得出世間的聖道，就是沒有這種願。沒有這種願，那麼這個人他做的事情、他修的一切的善業將來得什麼果報呢？若是我們有菩提願，那麼願以此功德得無上菩提，願以此功德得無余涅槃，那麼這個善業它能夠有力量運載你到涅槃那裏去，到菩提那裏去。現在我如果沒有這樣的願的時候，你修這個善業，這個善業推動你到什麼地方去？那當然就是在世間了。在世界上，或者在人間，或者到天上去享福了，享人間的富貴，或者天上的福報。而人間的富貴、天上的福報，這就是魔業，因爲這些福報的境界使令你增長貪瞋癡，並且到天上去也可能會好一點。人間的富貴呢，如果這個人不信佛的話，他的富貴就可以使令他造作更多、更厲害的罪。我們…
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