..续本文上一页，不广学多闻，你自己闭上眼睛修行，有暗证之愆，那你们就是多读经论而不修行的人呢，那是对的吗？「有闻无慧」，在文字上去修习佛法，他没能够去真实去修行得无生法忍，这种人「如把火自烧」，就像自己拿着火来烧自己一样。这话怎么讲呢？这个临济禅师的语录上有一段话，有一个人问这个临济禅师，说教下，这个教就是学习经教叫做教下，这个学习经论的这种人啊，他们在经论里面也是说一切众生皆有佛性，那和这个禅有什么不同呢？这个临济禅师就回答一些话：「荒草未成除。」荒草，荒芜的荒，青草的草，荒草没有除掉，说这么一句话。这话说的对！就是你只是在文字上来学习佛法，你没有能够去修禅的话，你内心的虚妄分别，这个贪瞋痴的烦恼的这个草都没有除掉，你还是个生死凡夫，就是这么意思。那么这样子叫做「把火自烧」。这个火是什么火？这个虚妄分别就是火，这个贪烦恼就是火，瞋烦恼也是火，愚痴烦恼也是火，高慢的烦恼也是火，疑惑烦恼也是火，我执、我我见、我见、我所见，我相、人相、众生相、寿者相，这一切的烦恼火都是火。这个火你还没能灭，这火还在那燃烧，那么使令自己还是一样的，还在流转生死、受生死苦，所以「把火自烧」。
「有慧无闻，如执刀自割」，说是他不能够广学多闻，增长智慧，他就自己闭上眼睛，「我眼心见性了」，那这种人他不博学多闻，「如执刀自割」，这种人他成就的那个境界就是邪知邪见，那个邪知邪见还是个烦恼，你也不能杀死烦恼贼，你还是流转生死，一样的，还是流转生死，所以「如执刀自割」，就是这样意思。所以最好是什么呢？「闻慧具足」，一方面修学广博多闻佛法，一方面再闻思修，再加上思修，就是从闻思修都具足了。「方可自利利他」，这个时候你才真实的有成就。你自己用功修行，也真是能得圣道，也为自己得利益；你能广化众生，也能使令众生得大解脱。不然的话，就是邪知邪见，那有什么用呢？就是这样意思。这个《阿毗达磨杂集论》那上面说，你光有闻而没有思修也不可以，你有思修而没有闻也不可以，就不名为住法比丘。你要闻思修具足了，才可以名之为住法比丘。所以我们学习经论，你把这些重要的经论要学，即使不能够所有重要的经论都学，你一部份也要学。说是我不修四念处，我也不想做大法师去弘扬佛法，我想往生阿弥陀佛国，那么净土的三经一论也要读一读、要学一学。学一学，再加上净土宗的古今大德的著作也读一读，然后你安心用功修学净土法门也好一点。说是：「我不大学，我就是念一句阿弥陀佛也可以」，不一定，还是不一定的，所以这个学是非要有不可的。
６、布施平等觉
第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
这是第六「布施平等觉」，要平等的布施。「第六觉知贫苦多怨」，这个修行人你要观察，这个众生有贫苦的众生，这个贫苦的人他多怨，他心里就恨：「我怎么怎么地，这就是你们的过失。我自己很贫苦，是你们叫我贫苦的啊！」就是会做出来很多错误的事情。「横结恶缘」，横就是不讲道理，不讲道理做出来很多伤害人的事情，就会这样子。不知道自己多懈怠啊，不务正业，你要勤力一点，找一个职业，也就会维持生活，也可能逐渐地会富有的，自己懈怠就是不行。自己做事情搞错了，就会失败，但是人总是不承认自己不对，是你不对，多数这样子，「横结恶缘」。
那么这个佛教徒在修毗钵舍那这样观察有这样的问题，那怎么办呢？「菩萨布施，等念怨亲」，这个佛教徒听闻了佛法，这当然应该是说在家佛教徒，在家佛教徒听闻了佛法有大智慧，他就做生意也容易发财，依法的发财，而不是发横财的。那么也就「等念怨亲，不念旧恶」，就是与我有怨的人也好，与我有亲爱的人也好，我都平等的去布施来救护他们，他们贫苦，我来救护他们。当然这个话就是这么说，实际上要做这件事，那也是需要智慧的，也是要加上一个智慧去做救护贫苦人的这种事情，不是那么简单的一句话的。
「不念旧恶」，说是以前这个人他做过什么什么错误的事情，这个人不是好人，那不念这件事。他昨天做错，今天可能变成好人了，这就是众生没有定性嘛，没有决定性的。你不要因为这个人以前犯过错误，就永久是恶人，你不应该这样想。说那个人以前是很好的人，说那个人永久就是好人吗？也不一定的，众生都是没有决定的。所以菩萨观察一切众生都是未来的佛，都是可以转变成为一个良好的佛教徒，都是载道之器，都可以修学圣道的。恶人也可以有善巧方便，用那个布施、爱语、利行、同事这个四摄法去摄化一切众生，转恶为善，转迷启悟，都可以修学圣道的。你不要执着，说：「他以前做过错误，是坏人，不要睬他」，菩萨不这样想的，所以「等念怨亲，不念旧恶」。这是二个态度：「不念旧恶」是又一个态度，「怨亲」是一个态度。「怨亲」，是说这个人和菩萨的关系好坏的问题，菩萨不计较这件事，这是一。第二「不念旧恶」，我们社会上的人，当然这个人若是有问题的时候，也要调查他以前的事情，当然是有关系，也不能说没有关系。众生就是做过一次恶，占过一回便宜，他就想做第二次；又占了便宜，又想做第三次，即使有了一个曲折的时候，但是还想再占便宜，所以也的确是有这个问题的。但是若在佛法的态度来看，如果你好好的教导，也有可能会转变，并不是决定是恶人，所以菩萨应该这个慈悲心要广大，平等的教化。
「不憎恶人」，对这个恶人不要憎恨，应该发慈悲心救护他，应该这样子。这一条的觉悟，学习佛法的人的确是应该有这样的慈悲心，尤其是北传佛教。当然这个文只是这样子简单的说，你真实的要去做的话，要读一读《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》它有一些善巧方便的。
虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨而行布施，即财施也。知怨亲之平等而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之，今以财及无畏圆满三檀耳。
「虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他」，这的确是，若真没有福德，有心无力，也搞不好。「故须具行三檀也」，三种布施：就是财布施、法布施、无畏的布施。「知贫苦之多怨而行布施」，那么就把这个多怨的问题就解决了，「即财施也」。
「知怨亲之平等而不念不憎」，不念怨亲，也不憎恶人，那么这就是无畏施，没有恐怖的布施，布施他无恐怖的心情，这是无畏的布施。「法施已于上文明之」，前面说是「增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐」，那是佛法的布施。「今以财及无畏圆满三檀耳」，前面说到法布施，这里又说财布施、说无畏布施，就是圆满了三种布施波罗蜜多了。
７、出家梵行觉
第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这底下是第七条「出家梵行觉」，第七是觉悟，就是这个佛教徒啊，这应该是个在家佛教，他心里面观察「五欲过患」。在家人多数都是在欲里面生活的，但是他若相信了佛法，那么有多少闻的智慧，闻所成慧，他就会用这样的智慧去观察、觉悟色声香味触这五欲是有过患的，有灾患、有过失，会引起来很多的罪过，这样去观察。
「虽为俗人，不染世乐」，他这样一观察呢，他的智慧就增长了；增长了以后，就会纠正自己的错误，说：「我现在虽然是在家人，但是不染着世间的五欲乐，不执着。因为那是个陷阱啊，你不能向里面跳，若跳到里面不得了」，所以他就会要希求解脱，就不染着世乐，不爱着了，那么这里就是有远离五欲的意思，就有心要出家了。
「常念三衣、瓦钵、法器」，他心里就想褡上这个三衣，手里面执这个瓦钵，那执这个瓦钵就是法器，那这样子就是出家的话，是个载道之器，这个惑业苦的熏习就远离了，就能够积集戒定慧、解脱、解脱知见，出世间的功德的法器。「志愿出家」，他心里面就希望：「我若出家，好！我出家呢，远离五欲的过患，不染世乐。出了家，我就是法器了」。
「守道清白」，结果就是出家了，出家以后呢，他能够守道，很清净。这里面或者这样说：守道呢，就是持戒清净的意思，这个三业清净；「梵行高远」呢，就是修定、修慧，这个闻思修慧逐渐的逐渐的增长，到高远的境界，就是达到圣境了。这个梵是清净的意思，净行高远。那么逐渐地就没有烦恼了，就得到无漏的智慧了，那么见第一义谛了，所以「梵行高远」，这是自己的功德成就了。「慈悲一切」，然后才能够从空出假，广度众生，要这样观察。
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。
「虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝」，那个第六的觉知，为什么又要有第七个觉知呢？就是虽然你又修智慧又修福德，布施波罗蜜就是修福德了。「若不永离居家五欲」，暂时的远离五欲那还不彻底，你要永久地远离在家的那个五欲。你若不这样子，「终不可以绍隆僧宝」，你不能够继续佛的事业，那么这个僧宝就没有办法继续下去了。「终不可以绍隆僧宝，住持佛法」，说在家居士也可以弘扬佛法，但不如出家的功德大，不如出家的力量大。因为你在家要有在家的事情累赘你，你若出家了呢，就是全部的精神、时间完全都可以放在佛法上，所以你的功德就会广大了，你会很成功的住持佛法的。
「当知三世诸佛，无有不示出家而成道也」，过去的佛、现在、未来的佛，都是出家成道的，没有说在家的。「三衣」是什么呢？「一安陀会」，安陀会就是中着衣，就是内衣，衬体而着…
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