..續本文上一頁平常的人想要造罪，造得很小，你想造大罪，造不來的。這個有大權力的人，好象是四書上說：「天子一怒，流血千裏」，我們平常人能夠造那種罪嗎？只可以流血五步或者可以，所以離菩提心所修的一切善業都是魔業，就都是生死業，就是這樣意思。
第二、研究廣論的人說：「今世研究不完，來世再研究」。這個話也可能是對，但是又靠不住。如果是你再來世的時候，你生到沒有佛法的地方去，你就遇不見佛法；遇不見佛法，你能研究廣論嗎？這還生在人間啊，如果跑到叁惡道去，你能研究廣論嗎？所以說這個有來世嗎？這句話也是說的對。如果你往生阿彌陀佛國去，就是聽阿彌陀佛講解佛法，那他怎麼講解那是佛的智慧境界。所以說是來生再研究廣論，這句話靠不住，，但是能說出這句話還不錯，表示這個人對于廣論的歡喜心很強，也可以表示這個人有這個意願。不過有這個願呢，那宗喀巴大師也可能滿你願也不一定，這是第二條。
第叁、《金剛經》上說：「離四句絕百非」，《金剛經》沒有這句話，《金剛經》哪有這句話？《金剛經》只有：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」四句，或者是：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」這四句；那麼或者：「一切有爲法，如夢幻泡影…」那四句，另外哪有這句話？沒有這句話。這個「離四句絕百非」，平常是有這個有、無：有、無這是兩句，亦有亦無、非有非無，那麼這一共是四句。這個四句，每一句又有四句：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無，這是有的四句。那個「無」也是這麼四句，這樣說四四一十六句，十六句加叁世，過去十六句，現在十六句，未來十六句，叁×十六就是四十八句。四十八句，已經起的四十八句，還有沒有起來的四十八句，那麼是九十六句，九十六句再加上根本的四句，那麼就是一百句。「絕四句離百非」，就是說那個第一義谛，「若見諸相非相，即見如來」，那個非相是什麼道理？，是離四句絕百非的，也可以這樣說。這是注解上說的話，金剛經上沒有這句話。
問：請問法師，背經于修學佛法上是否有很大的助益？其益爲何？應如何下手？小部
經背得起來，誦久了才背起來，可是大部經很長，可以背起來記一輩子，乃至盡未來嗎？答：背經對于修學佛法上是否有很大助益？是的。這在我們修學佛法的人來說，助益
是很大。當然也不是說決定要背經，也不是這樣說。這話是這樣子，如果一個人你對于佛法的修學很順利、很深刻，那麼你就修奢摩他、毗缽舍那就好，就可以了。有的人感覺修奢摩他、毗缽舍那就是不對勁，修不來，奢摩他修不來、毗缽舍那也修不來，不願意修，那怎麼辦呢？那麼他歡喜背經，從「如是我聞」到「作禮而去」，把它背下來，背著本能夠讀，那也是好，這也是不可思議。那麼你看高僧傳，這些高僧有背經的功德不可思議，所以背經的確是不錯的，的確是很好。
其益爲何？那個利益是什麼？背經的利益是什麼？背經的利益，我舉一個例子：是在唐朝武則天時代，武則天的時代這個華嚴宗的賢首國師，武則天對賢守國師很恭敬、很尊重，也是華嚴宗的大護法了。那麼天不下雨，不下雨這個水就有問題了，有問題就問這個賢首國師怎麼辦？賢首國師就說可以求雨。那麼他就介紹一個《金剛經》的一位法師，他一天就背十遍《金剛經》，就請這個法師去背。那麼這個法師說好，我就念《金剛經》念七天，第一天就下雨了，第一天就下雨。下了大雨以後，武則天說：「還感覺少，還不夠用，再下。」好，他又念《金剛經》，就又下雨，那麼就是有這些事情。再其次，有讀《法華經》的人，把《法華經》背下來。背下來，他身體不太好，好象常常有點病痛，那麼這個人好象在四川住，四川什麼地方住，就到這個青城山去采藥，到山裏面去采藥。那麼他就去了，去的時候，天很睛，看得很清清楚楚的，走到山裏面看那個山裏面就有一個茅棚，茅棚裏面出來一個童子。那麼這個童子來了就對這個法師說：「我們家裏面有老先生要請你到裏面坐一坐。」那麼這法師說：「好吧」，就去了，就到茅房裏面去。一進到房子裏面，就看到一個年紀很大的人在裏面。那麼這個老人就起來，很有禮貌的就同法師說：「我聽說你能背法華經，是不是？」說：「是的。」說：「請你現在背一背，我聽一聽好不好呢？」說：「好。」因爲背熟了，他就是「南無大乘妙法蓮華經」念了叁遍，然後就是〈序品第一〉：「如是我聞，一時佛住在王舍城耆阇崛山…」，就背。背到〈見寶塔品〉，這個老先生合掌，合掌在聽，一直背完。背完了，老先生就說：「請你不要走，我請你吃一餐飯，請你在這裏吃飯。」說：「好。」那麼就在這裏吃，吃完了，就送給他一包東西，那麼他拜辭就走了。出了門口，這還是這個小童子送他，送他走了不遠的時候，這個法師才想起來，說：「這個老先生是誰呢？」現在才想起來問這句話。問這句話，那個童子說：「這是孫思邈先生」。這件事是唐朝的末年，就是五代的時候的事情，那個孫思邈是什麼時候的人呢？他和道宣律師同時在終南山住的，這個孫思邈，那麼唐朝到五代已經叁百多年了。那麼這個時候，這個法師他一聽說這個童子一告訴他「這是孫思邈先生」，這個童子就不見了，茅棚也不見了。那麼他從這麼回到他的廟上去以後，身體永久不再有病，永久也沒有病痛。其實這是《法華經持驗記》上也有這個話。你看看《法華經》的持驗記、《華嚴經》的持驗記、《金剛經》的持驗記，也可以讀一讀高僧傳還有讀這個《摩诃般若波羅蜜經》的，功德不可思議，不可思議的。
還有我們再順便說一句，我剛才說過，我們凡夫你叫他自然地身心清淨很不容易，那個妄想很多很多。若是你能背經，你能背《法華經》，這個《法華經》七卷，不要背太快，大概要五個鍾頭，五個半鍾頭，或者六個鍾頭背下來。不要背太快，你背的太快了，背一背就不會背了；你若背得慢，永久是很熟的。你這五個鍾頭背經的時候，你心裏面清淨無染，自然地清淨。背完了經以後，身心輕快，也是清淨，就是這些雜亂的事情沒有。加上你再拜法華忏，一方面背《法華經》，一方面拜法華叁眛忏。背完了《法華經》，若連續一下子背完，五、六個鍾頭背完，那麼一天還有很多的時間，那麼就還可以拜法華忏，也可以再讀一讀別的經論也是可以，也可以讀這個《法華經》的注解，你深入的去理解《法華經》的道理。這樣子你能過這麼一生，你就成功了，你願意到彌勒菩薩那裏去，臨終時彌勒菩薩來接你到兜率內院去；你願意到阿彌陀佛那裏去，阿彌陀佛也來接引你去，你就成功了。如果不背經，我們一天假設你什麼事也不做，你心能清淨很困難，很不容易，所以背經是不錯的。
應如何下手？就是背。你背大悲咒，你怎麼背的？背經也是那樣背，一樣。背阿彌陀經、八十八佛怎麼背的，背經也是那樣背，就是一小段一小段的背。小部經背得起來，誦久了背出來，大部經也是一樣，就是你要有耐心煩，你不要怕辛苦。其實也不是怎麼辛苦，那麼慢慢的背，慢慢的就都背下來了。年輕人體力好，記憶力也強，背經應該是特別容易的。
「乃至盡未來際」這個話呢，你背《法華經》很容易得無生法忍的，今生不能得，來生也能得。得了無生法忍，你見到普賢菩薩，也能見到釋迦佛了，文殊菩薩這些大菩薩都能見到，你能得到陀羅尼。得了陀羅尼的時候，就是《法華經》永久也不會再忘的，就是盡未來際的能背下來。其實得了陀羅尼不止是《法華經》，其他的經也是一樣，也都能背。
問：阿彌陀佛！有兩個問題請示：平日慧觀起後煩惱較能調伏，此時是只住慧觀，抑
或于止上用功？有時煩惱強些時，慧觀用不上力，有何較強的方法對治？每一天是否應固定有慧觀的功課？約多久？平日是否以佛號攝心，念頭起伏大時再慧觀，止了再念佛呢？答：你的意思我明白了，有兩個問題：「平日慧觀起後煩惱較能調伏」，這個慧觀當然有很多種，或者你按照《金剛經》做觀也可以。「這個時候是還住在慧觀上呢？抑或于止上用功？」這是那樣，這個平常應該有定的時間，規定出來什麼時候靜坐修觀。修觀的時間，假設你一次坐一個鍾頭的話，你修止的時間要長，修觀的時間要短，這樣子你會感覺到很舒服，那麼會很正常。就是假設你止二十分鍾，然後就修觀，修觀修它叁分鍾就好了，不要修得太長。這叁分鍾觀完了再修止，止完了再修觀了，觀完再修止，就是這樣子修。「煩惱強的時候，慧觀用不上力」，慧觀用不上力的話呢，你可以念大悲咒。我們煩惱強的時候，這個心在這個所緣境上起煩惱，然後把這個所緣境換一換，變換一下，以大悲咒做所緣境，就是念這個大悲咒。或者念《阿彌陀經》也可以，或者念《心經》也可以，或者你把《金剛經》背下來，就是念《金剛經》也可以。這樣念一會兒，這煩惱就沒有了，沒有了，你再修止、修觀，可以這樣辦。對！每一天應該有固定的修止觀的功課。「約多久？」就是你若能坐一小時就坐一小時，能坐兩小時就坐兩小時。但是在大衆裏住呢，就是你自己安排功課，不要妨礙共同的功課。「平日是否以佛號攝心？」也可以，念阿彌陀也可以。「念頭起伏大的時候再慧觀」，如果你以修念佛法門爲主，你可以這樣做，就是念佛的時候若忽然間有點煩惱，那麼就修一點觀來對治也是可以的。
問：《長阿含經》卷二十雲：「佛告比丘：一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者。」(是的！)《十誦律》十雲：「鬼村者。謂生草木。衆生依住。衆生者。謂樹神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神……。」請示長老：因市售蔬果農藥居多，以傷殺衆生；若自種植蔬果需要摘食，是否會傷害鬼神？有何補救方法？
答：這個是那樣，你預先說：
「我們種的菜是大衆僧受…
《佛說八大人覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…