..续本文上一页他是觉性显露了。觉性显露应该是圣人，圣人还会流转生死吗？所以不是的，他觉性没有显露。那么当然也不是像《起信论》说的：「离念相者，等虚空界。即是如来平等法身……」，也不是，他也还是有念相，还就是法尘分别影事的境界，所以不是「如来平等法身」。 所以此于非想非非想处天的禅定有何不同？这个不同多了：第一个他对于爱烦恼、见烦恼也都没有断，他还爱着他那个禅定的境界。这个爱烦恼没有断，他执着那个是我，这个见烦恼也没有断。另外，佛菩萨这个圣人的烦恼，尘沙惑、无明惑也没有断，所以是不同的。此天有没有离念相？他没有。这个佛菩萨如果先修四念处断除爱烦恼以后，他又能够从空出假广度众生，而他能够继续地亲近无量的佛、学习无量的佛法，但是他又能观察佛、佛法、一切众生都是空无所有的，空无所有又能去亲近佛、又能广度众生。他不离于空、也不离于假，而又离于空、离于假，常用这个空也不可得、假也不可得这个不可得的不思议空观，来亲近他这么多的功德的事情。常常的亲近它，常常的对治这个有所得的执着，到了第三大阿僧祇劫……，由八地菩萨到十地是一大阿僧祇劫，那么这个有所得的这个戏论的执着究竟寂灭了，这个时候「离念相者，等虚空界。即是如来平等法身」，才是这个境界。你没有经过这样的……或者说是天台宗的一心三观，没有经过这样般若波罗蜜的修学、对治，那个烦恼还在那里。所以这个非想非非想定是个凡夫境界，他还没能够说是「平等法身」，当然没有达到这个境界。
问：何谓法界？
答：这个法界可以再分两部份说：一个事法界，一个理法界。这个界就是界限，每一
法有它本身的体相用，和另一法的体相用是有界限的，那么就可以这样解释。像十八法界，那么这是眼法界，耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，这是一个解释。其次呢，这个十八界的界有个种子的意思，眼有眼的种子，耳有耳的种子，乃至意识有意识的种子，那也叫做法界。这样说都是在事法界上说。那么在理法界来说，就是一切法本身都是因缘所有、都是毕竟空的。当然这个毕竟空，有初修学佛法成功的阿罗汉的毕竟空，乃至菩萨，乃至到佛的境界。那么现在究竟的说，应该佛的境界叫法界，应该可以这样解释。那么这个华严宗有四法界，有四个法界：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。这个事事无碍法界也是天台宗说成假观了。
问：请示长老：前天在五观堂开示，先礼佛三拜后应如何发愿？
答：如何发愿？我那天说的话是说「三业随智慧行」
，就是在佛前磕三个头，然后至诚明志：「我希望从今天开始三业随智慧行，三业不随烦恼行」，就这样说。希望佛菩萨慈悲帮助我能成就，就这样发愿。我们出家人啊，出家的人自己住茅棚很不容易，所以应该在大众里住。在大众里住呢，我们的分别心很多，谁看我一眼就不得了，就谁说了一句话，「哎呀！这个人是要打我主意啊」，这个疑惑心很多啊。其实什么事情也没有，就是自己疑惑使令自己不安，在大众里住就有这个问题。其实呢，不要这样子，这个心量放大一点，不要计较。就是人家真是打我主意，你不要介意这件事，你就是：「我要随智慧行」，用这个四念处、用这个诸法皆空的观把这些事情都化掉它，没有事。就真实要打我主意不在乎，他真实来骂我一句，不在乎、不介意，这样子和大家和合共住，心情快乐。若你不去化解烦恼，用自己的疑惑心疑惑这个、疑惑那个，说是：「我师父心不平等，对我师兄好，对我不好」，就是老是在计较这些事情，就算是在这里住啊，心里不安。你不要计较这些事情，「我师兄对大众有贡献，应该对他好」，你就这样想。说是：「我师父对他好，对他好是对的，没有错。对我不好也是对的，我一天三业荒芜、不用功、懈怠，应该呵斥我是对的」，你就这样想。不要说：「哎呀！我有功劳，他有什么功劳？为什么对我不好？」你老这样想，自己多苦恼。你用智慧，用智慧行，承认我师父是对、我是不对的；承认我的同学都是对的，就是我不对，你常这样想心里就安一点，不要多计较，多计较就烦恼。 所以怎么发愿？就在佛前发愿：「随智慧行，不要随烦恼行。」我疑惑人，疑惑就是烦恼嘛！不要随着疑惑心。说我这样我吃亏了，你没有吃亏，你一点也没有吃亏，你好好地降伏自己、调伏自己，用佛法来沐浴自己的身口意，无量无边的功德从这一天开始了，你就成就了。吃什么亏啊？一点也没有吃亏，佛菩萨也会知道的。
问：长老，阿弥陀佛！慈悲开示：您老人家这二天开示，每每提起末法众生闻比较不
够，所以成就少，不知要如何闻？
答：要如何闻？就是多读经论，就是闻。
问：次地如何呢？范围如何？
答：这个自己做一个计画，不要做得不着实际，就是按自己能做到的去做一个计画，
应该这样子计画。范围，是的，范围不要太大，一点一点的向前进，细水长流，慢慢就成就了，当然自己酌量情形。但是我在想啊，今天的台湾佛教若想学习佛法比以前容易得多了。若一九四九年、五○年那个时代，你想请一部藏经都不容易啊！我们从中国大陆逃出来，很穷很穷、很苦很苦，你想要请一部藏经那真是妄想了，很苦啊！今天请一部藏经很容易，想要去找一部参考书很容易，就打一通电话它就来了，很容易。很多的经论，有些有录音带，你看多方便，比以前容易多了，只要自己肯努力就容易。
问：经律论典籍是翻译、或古代大德所着，现代人读而不知其义，是否有哪些大德注
解可参考？
答：是的，古代的大德有注解，但是也都是古文。古文也可能会……如果文学的修养不够，读起来可能不方便。但是参考书很多很多，你怎么办呢？你把各流通处它都有目录，你通通打个电话要他寄来，你想要学哪一部，他那地方都列出来了，一看就知道。
问：阿弥陀佛！请示长老：蒙山施食后，晚课拜十方礼是何义？
答：拜十方礼，这个施食后，那是等于是拜这个鬼神致谢的意思，它也可以这样讲，
应该是这么说吧。
问：
「情与无情同缘种子」怎么解释？答：那个「情与无情同缘种子」这个话，应该怎么解释呢？这个情就是一切凡夫，一
切的凡夫都是有情的。无情是指圣人说的，圣人，譬如初得无生法忍的人，他很多的功德没有成就，还没有成就，那么他还要继续修行才得无上菩提，才能圆满无我、一切种智。我们这个有情的凡夫也要努力的修行，也和一切圣人同缘种智的，可以这么解释。另外，如果说是有情，有心意识的这个有情，连凡夫和圣人都包括在内。无情是指地水火风这些东西是无情。但是这个有情的众生他能修学戒定慧的圣道，功德圆满得无上菩提，也圆满了种智。这个无情物它不能修学戒定慧，它不能够圆满无上菩提的。但是这个有情圆满了无上菩提的时候，一切法是无分别境界，不是说我是我，你是你，你是地水火风，我是色受想行识，没有这个分别，所以也可以说是同缘种子。虽然可以这么说，其实也等于没有说。这个地水火风还是不能修行、自己得成佛道，还是不能，，还是要有情才能修行得成佛道。得成佛道以后，一切都是佛境界，所以叫做「情与无情同缘种智」。
问：请问法师，何谓「一是一切，一切是一」？
答：譬如说观这个色法是毕竟空的，那么受想行识也都是毕竟空的，所以在毕竟上一
切都是统一的、无差别的，那么就是「一是一切，一切是一」了，就是这样意思。
问：现在身口意造业，此业如何依存自感果报？以中观是如何解释？
答：身口意造业，此业如何依存自感果报？它怎么样依存？造了业以后，这个业怎么
样存在到招感果报？它怎么样存在呢？说是我们人去做工，去打工赚了钱，得到钱以后你会存在一个地方。那么现在若造了业，造了罪业，或者造了福业，或者造了无漏业，这个业存在什么地方呢？这个唯识上是讲就是存在阿赖耶识里面，在那里面存在。
那么如果是在《阿含经》里面，《阿含经》里面就没有说阿赖耶识这个名字；没有这个名字，但是它说个「识缘名色，名色缘识」。那么这个「识缘名色，名色缘识」里面有点问题，有什么问题呢？名色，色当然是地水火风，就是我们的眼耳鼻舌身这都是色。那么名是什么东西呢？名就是受想行识。名色，这个名里面已经有识了，另外又有个识，那是谁？那个识是谁？那么就是阿赖耶识了。虽然没有说是阿赖耶识，但是它那个地方就是指那个识。这样说呢，我们眼耳鼻舌身意在动作，或者修行的时候，或者放逸的时候，造了业的时候，这个造业就是心在动作。你身业不动，口业不动，内心里面在动；或者身业动，口业也动。而实在身业自己不能动，口也不能动，是由意来推动才能动。动的时候，还是心动；离开了心的时候，身口不能动。所以心在动的时候，就造成了业，那个业能离心而存在吗？所以说，说阿赖耶识的名字也好，不说名字也好，那样业不应该离心而存在，就还是存在你的心里面，就是这样意思。怎么存在？就是这么存在。所以依中观也就是应该这样解释，《中观论》也没有提到阿赖耶识。但是这个《大智度论》，龙树菩萨提到一个问题，提到什么问题呢？就是说无常，无常就是念念生灭叫做无常。但是你做了功德的时候，你的功德灭了吗？这个功德灭了，以后怎么得果报呢？所以他也提到功德还是存在的，你不能说它也灭了。这样说，虽然说得不详细，也应知道它有个存在处的。
问：弟子等不知有无此福报，能否恳请长老特拨时间为吾等叙述您以往修学的过程次
第，令弟子等有所依循？
答：这个话呢，我的过程很简单：我一出家，还没有落发就是到佛学院，这是我很侥
幸。佛学院，我住了三个佛学院都天台宗的大德办的。但是最后就是香港的华南佛学院…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…