..续本文上一页定，那么认为就是得涅槃了。
但是在佛教徒来看呢，是名为五取蕴苦，并不是涅槃，是五取蕴苦。那还是生死的境界，怎么能说是涅槃呢？那么佛法里面为什么说五取蕴是苦的呢？它也是有个道理的，是什么道理呢？就是说，我们凡夫无量劫来，从来也很难得到休息的，这个心意识一直是在动，一直在动也就是所谓惑业苦。这个烦恼的迷惑呀，就会做了很多的业力，或者人间、天上、三恶道的这个罪业很多很多的。那么其中有某一些业力有可能是得到果报了，那么也就结束了，但是很多还没有得果报，也完全都在这个色受想行识里面，在那里面。在那里面它没有发生作用的时候，感觉没有事，什么事没有，但是忽然间事情来了，那种恶业。我们凡夫只是怕恶业，善业倒不害怕，其实善业和恶业不是差太多。那么这个恶业若一动就不得了，譬如说我们人间的人忽然间得了大病了，其实就是罪业发生果报了。，或者是三恶道的业力一动了，就跑到三恶道去了，而这些罪业都在色受想行识里面，那么你说色受想行识是好东西吗？这是涅槃吗？所以这个五取蕴是很苦，是众苦之源啊！很多的苦恼的根源，所以它也是苦。
但是这种苦呢，是要圣人的后得智才能认识到，不是凡夫能知道的，所以这个五取蕴苦称之为胜义苦。这个圣人那个清净的智慧的境界，我们觉悟不到的，所以说「四大苦」。地水火风这个四大，四大好象也能够使令人乐，但是乐就是苦因，就会有很多很多的苦，苦恼我们。所以我们有的时候，尤其是年轻人，年轻人四大可能会调和，走路的时候也很轻便，老年人走路就开始慢了，那么感觉到没有什么问题，很好嘛！尤其是有多少福报、有多少能力的人，那更是很如意的，不感觉到有问题。实在来说，和老年人一样；那个五蕴，色受想行识里面很多很多的问题呀，不知道什么时候一爆发了，不得了。就像那个开车的人，开车好象很平稳，在高速公路上开车没有问题，忽然间就不对了，这就发生事故了，道理是一样的。所以我们若能够常作如是观呀，那么这个道心就容易发起来，就感觉到无常。感觉到很平稳，一下子就变了，就能发恐怖心，那么就会精进地用功，不敢放逸。
第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第一觉悟是「无常无我觉」，什么是无常的呢？「世间无常，国土危脆」。我昨天说：「世间无常」，是总说的；下面的「国土危脆」，是依报的无常，就是器世间无常；底下「四大苦空」是有情世间的无常，这样说。或者不这样分，「世间无常，国土危脆」，这就是指依报世间的无常，就是观察无常的道理；底下「四大苦空，五阴无我」，观察无我的道理。先修无常观，后修无我观。若这样讲呢，就是依报的世间修无常观，有情的世间修无我观，这样子按这个文也可以这样分。
「四大苦空」，我们昨天讲到这里。说到我们的正报，就是我们的生命体，生命体先修苦观，就是观察这个地水火风的不调和，会有病苦，同时也会有老苦、死苦，就是所谓八苦，这个修苦观。其次呢，又修空的观察。「空」这个字，这个可以分成两种解释：第一个解释是说，和下面的「五阴无我」有连带关系，就是修这个无我观，观察这个五阴是没有我的；那么离开了五阴也是没有我的。离开了五阴没有我，叫做空观，这是一种解释。其次第二个解释呢，这个「空」的这个意思，就是没有真实性，叫做空。若是有真实性的时候，就不能说是空了，就可以是有了。什么叫做真实性？就是不是从因缘有的东西，就叫做有真实性。从因缘有的东西，它就没有真实性，没有真实性叫做空，这是一种解释。
看这里的文呢，应该说包括这两个意思，可是应该说一切法是因缘生、没有真实性，应该根据这个意思来观察空的。这样说这个「空」啊，观察我们的生命体，色受想行识是因缘有的，它没有真实性，叫做空。那么山河大地，我们所居住的这个器世间，它也是因缘有的，它也是空的。就是这个地水火风也是因缘有，所以也是空的。我们一般人，似乎是对这个山河大地的爱着心、执着心不是那么强，不那么明显，但是有的人是很执着的。所以在这里，佛也教我们这样子去学习、去观察，观察这个山河大地它也是空的、不真实的，那么它也是因缘有。那么怎么因缘有的呢，在经论上告诉我们，我们居住的世间它是由共业所造成的，是凡是在此世界上居住的有情都有这样的业力，共同地造成了这个器世间。如果这个人他入无余涅槃，他不在这个世界上居住了，或者他往生到佛世界去了，那么他创造此世界的业力就是结束了，那么就没有他的分了。其余的一切众生的业力，还生这样的作用的，这是主要的一个原因。所以也是因缘有，因缘有它就是没有真实性；就是没有那个非因缘有的世界，那就叫做没有真实性。
这个地方呢，由因缘有，怎么就是没有真实性呢？因为因缘会变化，譬如说是我们现在的人的业力是染污性比较大，所以大家的业力创造成这个世界，多诸苦恼。若是这个世界上的人回心向善，修了很多很多的利益众生的善业，那么这个业力由染污转变成清净，由恶劣的业转变成善良的业，那么这个世界就会转变。说是到弥勒菩萨成佛的时候，那么这个世界就是一个七宝庄严的世界，那么这个世界是非常和平的、安乐的，所以这个世界就转变了。因为业力的转变，所以这个世界也就转变了。等到人由善良又逐渐地逐渐地转变成恶劣的了，变成五浊恶世了，而这个世界又变了。所以因缘所生法，因缘转变了，所生法也转变了。就由于观察世界的转变，是由于因缘的转变，所以就知道这个世界本身没有真实性。若有真实性，它是不变化的，所以知道这个世界是空的；就是没有真实性，所以叫做空。所以观察这个世界也是空的，那么是一个解释。
第二个观察呢，观察不由因缘而有的世界是不可得的，所以叫做空。虽然是明明白白地、很清楚地出现在眼前，是有这么一回事的，但是这是属于因缘的。那个非因缘有的真实性的世界是没有的，所以叫做空，是这样的意思。
「五阴无我」：这个四大也通于无情、也通于有情。这个前面说「国土危脆」是观察无常，容易破坏、容易转变。那么「四大苦空」，这个「空」是通于无情，所以它没有真实性、是空的。但是主要还是在有情的身体上说的，观察有情身体的四大是空无所有，也是照样这样观察。那么其次就观察这个无我，这个五阴里面，这个色阴在四大苦空里面，说过了，观察它是苦、观察它是空，然后又观察无我。那么在文相上说，说五阴无我，说四大苦空，而里面的苦空无我的义是通于五阴的，五阴都苦、都是空、都是无我，应该是这样说的。这个「阴」是旧的翻译，新的翻译唐三藏翻了一个蕴，鸠摩罗什法师翻了一个「众」。那么翻个蕴，蕴就是积集的意思，就是集聚那个聚的意思。就是色是一大堆，地水火风很多，统名为色蕴。受想行识也是，受也有很多，想也有很多的事情，行、识都是一聚一聚的，说个白话就是一大堆一大堆的，那么这是五阴。
「无我」，这个「无我」这句话呢，前面说无常观、说苦观、说空观，那么这是第四个说无我观，但是在标题，标出科目来说，只标出两个：无常观和无我观。这个无我观，这个「我」这个字怎么讲法呢？这个「我」这个字在《阿含经》里面解释呢？是常恒住不变异，就是他永久的存在，它没有变化的，所以叫做我。这个「我」的定义之一是这样。这个不变异这句怎么讲呢？譬如说我们人的这个生命体，这个身体由儿童变成一个少年，由少年变成一个壮年，然后变成老年，那么从外相上说、从里面的内容说，都有这种变异。那么在变异里面，我们昨天讲过，有剎那的变异、有败坏的变异。譬如老病死，死掉了，这是一个变化。而在这个我的体性上说，我的定义上说，是没有这个变异的，它没有这个老病死的这种变异，他也没有剎那的变异，所以叫常恒住不变异，我的定义是这样。昨天也说过，六道轮回里面，它的色受想行识常常的变异，但是我的体性不变异。第二个意思就是有主宰的意思它自己可以决定它的事情，其他的事情不能影响它的。他可以决定其他的事情，其他的事情不能影响他，所以叫做主宰。那么有这样的主宰义，就有一个乐的含意在里面，那么这就叫做我的定义。现在在五蕴里面来观察呢，有没有这个我呢？佛法的态度说是「无我」，里面是没有这个我的定义的。因为这个色受想行识都是因缘所有都是无常变异的，所以色也不是我，受想行识也不是我。那么如果有我的话呢，应该说：色受想行识我，应该说六个。如果说有我的话呢，应该说：眼耳鼻舌身意我，应该说七个。因为没有我，所以佛说色受想行识，只说五个，而不说六个。但是印度的宗教，就是除了佛教之外，其他的宗教里面主张有我论的比较多，他们是执着有我，而佛说是没有我的。
那么其中有一个尼犍子的外道，他看见了比丘，就同比丘谈话。他问：你是跟谁学习的？这个比丘说：净饭王的太子出家、成佛了，我跟他学习佛法的。那么他又问：佛教导你怎么样修行呢？他说：佛教导我们观察这个色受想行识是无常的、是苦、是空、是无我的。那么这个尼犍子说：「无我」说的不对，应该说有我。那么我要去同你的老师见面，要和他辩论。于是乎这个尼犍子邀会了和他同一思想的人，就是到佛那边去了。到了佛那边去就问佛：说是我遇见你的弟子，你的弟子说你怎么怎么样教导你的弟子修行，修这个无我观；这个无我观，你是这么说的吗？佛说：是的，我是教我的弟子修无我观的。那么这个尼犍子说：你说无我观是错了，应该是有我的。世界上一切一切的事情都是因为「我」而有的，怎么能说无我呢？那么佛就说：我跟你说一件事，什么事呢？譬如有一个大国王，…
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