..续本文上一页，所以不能够不间断地去思惟，不应该这样。应该加上一点奢摩他，加上奢摩他，就是心里面寂静住，不要思惟，当然也没有其他的杂乱的妄想，心里面修行这个奢摩他，控制这一念心叫它明静不动，明静而住。这样子修一个时间的止，然后再思惟，思惟一个时间然后再修奢摩他的止，这样不间断地长时期的去修行，应该是这样子。如果只修止而不修观呢，那也不行，那也不一定是佛教徒了。那么修了观再修止，修止而后有观，这样子慢慢地才能够得入圣道的。所以「明其功无间断」，只是加上止，止而后观，观而后止，这样子昼夜不间断地修行，应该是这样说。
言至心者，明其亲切真诚。
「言至心者」，这个至心诵念八大人觉，这个至心是什么意思呢？「明其亲切真诚」，就是说这个修行人，这个佛教徒，他心里面是很亲切的、很真诚的，不是虚伪的，他心里面也一点没有疑惑，没有疑惑的。他的信心很坚强，他也有清净的愿力，愿得圣道，这样子去诵念八大人觉，那就可以说是「亲切真诚」了，那么这样子慢慢的你才能得入圣道的。
言诵念者，明其文义淳熟。记忆不忘也。
「言诵念者，明其文义淳熟」，这个八大人觉的文义你都是淳熟的，不是生涩的。「记忆不忘」，心里面文也不忘，那个义也记忆不忘，而能够很淳熟的去思惟、观察，是这样意思。
八大人觉，释现结叹文中。
这个「八大人觉」怎么讲呢？就是最后一段文里面有解释，这里就是不解释了。
二、别明(分八科) １、无常无我觉
第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
这是第二段「别明即为八，初、无常无我觉」。
「第一觉悟」，这个八种大人觉，第一是什么觉悟呢？「觉悟世间」是「无常」的，「五阴」是「无我」的，觉悟这个无常、无我的道理。这个无常、无我的道理，本来
是在《阿含经》里面常常的提到，常常的讲这样的道理的。那么现在这里面呢，是「八大人觉」，这个「大人觉」，这后面文上说：「是诸佛菩萨大人之所觉悟」。那么我们通常说，《阿含经》是小乘佛法，那么现在是这个「诸佛菩萨大人之所觉悟」，这个是这样：我们通常说阿罗汉称之为小乘，佛菩萨称之为大乘。《阿含经》，学习的人当然是得阿罗汉果，《阿含经》里面没有说行菩萨道，得无上菩提的法门没有讲。所以不管是《方等经》、《般若经》、《法华经》，说《阿含经》是小乘。
但是天台智者大师说，是大小共学；小乘人要学习《阿含经》，大乘人也应该学习《阿含经》的，是大小共学，大家共同的学习的。那么这个无常、无我，在小乘佛法里面特别的重视。那么现在大乘里面，也要这样学习，那么大小有什么分别呢？这样说呢，这个大乘、小乘，这两部分佛法的分别并不在无常、无我这个地方，大小乘的分别是在乎慈悲心的有无。你有慈悲心，那就是大乘；你没有慈悲心，慈悲心不要，那就是小乘。是在慈悲心的有无上分别的，不是在无常、无我上面。
这个也有人讲呢，这些得阿罗汉的这些人，也都能发心教化众生。这个经论上赞叹乌陀夷，乌陀夷阿罗汉，在这么多的阿罗汉里面他教化第一；他教化人来到佛法里面信佛得圣道的人要超过舍利弗尊者，这个乌陀夷这个阿罗汉。那么舍利弗尊者、目犍连尊者、富楼那尊者、须菩提尊者，在佛在世的时候，他们也都教化众生的，也都有大悲心，那么这个就是大乘了吗？这里面也有一个解释：这个是说，阿罗汉，(我们只是说这件道理。)虽然也能够教化众生，他们也有慈悲心，但是他若入无余涅槃以后，就不教化众生了，就休息了，那就不能名之为大乘。所以大乘的定义，就是他的大悲心是无穷无尽的，尽未来际地广度众生，所以就是名之为大乘。就是他这个车非常大，他能运载很多人很多人到涅槃那里去，到无上菩提那里去，他是在时间上没有限制的，所以那名之为大乘。如果暂时地度化众生，以后就不度化了，那么还是可以说他是小乘的。所以这个无常、无我，不要说这是小乘人修学的，我们是大乘佛教徒，我们不学，不是这样子的。并且不但是凡夫，圣人都这样修行。
先说这个无常。「第一觉悟世间无常」，觉悟世间是不常住的。「常」这个字，就是不变异的意思；「无常」，就是常常的变化、不固定，就叫做无常，是这样意思。那么这样说呢，有生有灭，生了又灭，灭了又生，生灭变化；由无而有，由有而无，有无的变化，那么就叫做无常，是这样意思。现在这里说「世间无常」，这一句话看后面藕益大师的意思，这个「世间无常」就指这个依报世间说的，依报的世间说。后面说「五阴无我」，就指正报。这样说「世间无常，国土危脆」，这是先观察世间是无常。底下「四大苦空，五阴无我」，就观察有情世间是无常、无我的，有这样味道。或者说「世间无常」是总说的，有情世间和器世间都是无常、无我的。底下说「国土危脆」，就是依报世间，是无常的。「四大苦空，五阴无我」，就是有情世间，这样说也可以。
那么这个「无常」这句话，如果说是总说的呢，在我们凡夫的这个时代，我们凡夫是希望能够长，这些如意的事情希望是能够长住不坏，不如意的事情最好是没有，如果有了，希望它赶快破坏掉，我们凡夫是这样的。但是其中有一样，就是执着我，凡夫是这样。圣人是无我的，凡夫是执着有我。执着有我呢，这个「我」就是常，执着有我、爱着这个我，当然认为我是常住不坏的，所以这个无常和无我也是互相关连的。那么若说无常呢，这其中的解释，就是指依报世间也好，是正报的世间，有情的世间也好，这些生灭变化的法里面没有常恒住不变异的我。过去也是无我，现在也是无我，将来也是无我，永久那里边没有我的，那就叫做无常。「无常」，就是调过来，常无的意思。就是在这一切世间里面，常恒住不变异的我是不可得的，那么就叫做无常，有这样的解释的。
另外就是说到这个坏灭无常，就是一切法是因缘有，它一剎那是生了，一剎那间又坏了，那么叫做坏灭无常，这也可以说就是剎那无常了。
第三个意思就是变异无常，变异无常就是剎那灭以后，他又剎那生，又生起了，坏了以后又生起了。生起了以后又坏了，坏了以后又生了，那么前一剎那生和后一剎那生，在我们凡夫的肉眼来看不感觉到有什么不同。或者要经过多少天，或者经过多少年了，才感觉到不一样，我们凡夫肉眼是这样。离别了几十年以后，再见面就不认识了，这就可以知道这个无常变化里面是有不同的形象的。就是前一剎那生和后一剎那的生是有细微的不同的境界，有细微的不同。就是前一剎那生，后一剎那灭，灭了以后又生，就是相续不断地生灭。前一剎那生、后一剎那生，叫做相似无常，相似的。前一剎那生，后一剎生，是相似的，但是久了才知道是不相似，所以是不相似相续。所以这个相续有两种：一个相似相续，一个不相似的相续，但是都是变异的，所以叫做变异无常，它是变异、有变化的。在这个变异无常里面，「五阴无我」，在这个变异的里面没有不变异、常恒住的我，那就叫做无常，也叫做无我，是这样意思。
我们中国人除非是学习了佛法，不然的话不大知道什么叫做我。虽然是文字上有「我」的字，说话的时候也会说到我，我怎么怎么的，但是究竟什么叫我，我们中国人不是太明白。只有印度的宗教界。那么佛教是无我论，非佛教的人是执着有个我的。就是其他的宗教，有的宗教是有我论，执着有个我的。他们执着有个我，是会把这个「我」说得很明白的，什么叫做我，他说出一个相貌来。他们怎么讲这个我呢，就是这个我在时间上来说，是永久存在也不变化的，常恒住、不变异的。他们这个我是有主宰的能力，是有自在的意思，想要这样子就这样子，想要那样子就那样子，有这种能力的，所以叫做我。常恒住、不变异，这是我的定义之一。
第二呢，就是能够主宰，就是有自在的力量，那么也就有一个快乐的意思，有自在就有个快乐的意思，这就是我的定义。那么现在佛教徒啊，释迦牟尼佛告诉我们：世间是无常的，五阴是无我的，在这个生灭变化的色受想行识里面，在这个生灭变化的国土危脆、四大苦空里面，没有那个常恒住不变异的我，没有的。那么外道说这个我，说得非常的明白。说是在凡夫流转生死的时候，现在是人，将来生到天上去了，或者以后又跑到地狱去了，那个身体有变化，但是那个我是不变化的。就好象一个人从房子里面出来，他住这个破烂的房子住了几十年，后来又换个新的房子，一个大楼，大宝楼阁做房子，但是那个我还是那个我。房子有变异，我是不变异的，就是他那个五阴身有变异，那个我是不变异的，乃至到得了圣人的时候，也还是那个我。
这个流转生死是凡夫这种境界，解脱了烦恼的生死，得了涅槃了，还是那个我，那么就是外道执着那个我是说得很清楚的。但是佛教到了中国以后，尤其是隋唐宋以后，我们佛法里面的法师呢，讲经也好，说开示也好，这个「我」说得不明白。究竟我是什么样子，说得不明白，说得不是那么明白。但是这些经论，翻译的经论还在，我们若多读一点经论就会知道，这个外道说我这个相貌是这么讲的。现在佛法里面说没有我，所以是无常的，是这样意思。
那么刚才说「常无」叫做「无常」，是坏灭无常、变异无常，还有一个舍离无常。舍离无常是什么意思呢？这个舍离无常啊，这个常无的无常，坏灭的无常，变异的无常，是约没有我说的。这个舍离无常是约我所说的。这个没有我这个问题是非常的重要，没有我所这件事也是很厉害的，因为我们人都是有贪心。这个贪心的对象，第一个是我，第二个就是我所，爱着自己这个我，这是一个爱着。第二、爱这个我所。我所怎么讲…
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