..續本文上一頁從一切不究竟解脫。】
「不善解脫心者」：就是不能解脫心。沒有修四念住，就不能夠從一切顛倒的境界究竟解脫，還陷溺在顛倒境界裏。即使是得到四禅八定，還是個愚癡的凡夫，不是爲愛煩惱所顛倒，就是爲見煩惱所顛倒，不能得解脫！
〖壬二、結〗
【如是十四種心，當知皆是住時所起。】
一共是二十種心，這裏說十四種。「有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心」這六個心不在內。從「略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脫心、不善解脫心」，這就是十四種心。
「當知皆是住時所起」：應該知道，這十四種心都是修行人攝心而住，繼續努力地修行，在定中所現出來的。
前面是一個一個心解釋；這底下總起來說其大意。
〖辛二、結略義二 壬一、初八種心〗
【依淨蓋地住時所起，有八種心：謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。】
「依淨蓋地」：就是一直地修止觀，能夠清除五蓋，這樣的境界叫做淨蓋地。
「謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心」：從欲界定開始，到未到地定所生起來的八種心；就是略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心。
〖壬二、後六種心〗
【依淨煩惱地住時所起，有六種心：謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。】
「淨煩惱地」：從未到地定開始，繼續修不淨觀，破除欲心，所以叫做淨煩惱地。
這有伏斷兩種情形：修不淨觀不能斷煩惱，但是能折伏欲煩惱令它不動，可得初禅；若是修四念住，那就能究竟地斷煩惱，得聖道。
在這個境界所生起的「有六種心」，就是定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。
這是把十四種心，分成兩部分：第一，是淨蓋地住時所起的八種心；第二，是淨煩惱地住時所起的六種心。合起來就是十四種。
前面有貪、離貪等六種心，是總說的；淨蓋地和淨煩惱地，是別說的。以上心念住——「雲何爲心」，這個問題解釋完了。
〖己叁、法二 庚一、釋叁 辛一、于蓋了知二 壬一、有無〗
【又于內有蓋，能自了知我有諸蓋；于內無蓋，能自了知我無諸蓋。】
在前面「雲何爲法」已經列出二十種，這以下是解釋法念住。先說蓋的有無。蓋是修未到地定時所要破除的障礙。
「又于內有蓋，能自了知我有諸蓋」：又這位修行人，在用功修行的時候，時時地反省、觀察自己：我內心裏面還是有貪欲、瞋恚等等的蓋；自己能知道蓋還沒有破除去。
「于內無蓋，能自了知我無諸蓋, 」：, 內心裏面沒有蓋，自己也能夠了知我是沒有蓋的。
因爲時時地觀察、考驗自己，才會知道；若不考驗，自己還未必知道，那就容易得增上慢，因爲常常修不淨觀，欲不動，就認爲自己可能沒有蓋了，其實不一定。
所以在七種作意裏面，有個觀察作意，就是故意地思惟欲的境界；思惟的時候，看看自己的心動不動，那就知道是有蓋、是沒有蓋。
能自了知我有諸蓋、能自了知我無諸蓋，都是經過自己內心觀察才知道的。不只是「我靜坐的時候心不動」，就是沒有蓋了；而不修行的人，心裏也有不動的時候，那不能說沒有蓋。
〖壬二、生滅〗
【如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。】
再說蓋的生滅。
「如彼諸蓋未生而生」：由無而有，叫做生；五蓋原來沒有現在有了，就是未生而生。「亦能了知」：修行人時時地觀察自己，「喔！我有煩惱了」、「我現在有貪欲心、有瞋恨心、有疑惑心了！」
「如彼諸蓋生已散滅，亦能了知」：五蓋是生了，然後又由有而無，散滅了；也都知道。這可見修行人時時都在注意這一念心的活動；而不修行的人，心時時地向外面看，看別人對不對、怎麼怎麼的。
〖辛二、于結了知二 壬一、有無〗
【于眼有結乃至于意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結。于眼無結乃至于意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。】
這就愈說愈微細了。以下說結的有無；結是未到地定繼續修初禅時所要破除的。
結就是煩惱，其實也是蓋。就像繩子挽一個扣，那叫做結。這個扣挽得很緊，你想打開還很難的；我們心裏面的煩惱，就像扣似的，想斷掉它還不容易；用這來譬喻煩惱。生煩惱很容易，但是想息滅它還不是容易的，所以叫做結。
這位修行人的禅定還沒有圓滿，還沒能得到聖道，所以繼續不斷修止觀。修止觀的時候，自己的六根對六塵境的情況應該是明明了了的。怎麼樣明了法呢？
「于眼有結」：當眼看見一切色相，有了煩惱；「乃至于意有結」：乃至是指耳鼻舌身接觸一切境界時，有了煩惱。這是指沒入定時，由前五根與前五境相接觸，發動前五識，所生的煩惱。「于意有結」是包括入定以後的意識，有時也會有煩惱。「能自了知」：這修行人能知道自己有眼結，乃至有意結。
「于眼無結乃至于意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結」：對于眼乃至意沒有煩惱，也都能知道。至無結的程度是成功了，能滅除去色界、無色界一切的結。
〖壬二、生滅〗
【如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知。如彼諸結生已散滅，亦能了知。】
現在說結的生滅。這個結，有的時候生，有的時候滅。
「如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知」：煩惱沒有生，現在又生起來了；或心裏現出煩惱的時候，修止觀能夠對治、破除，這些都能了知。
〖辛叁、于七覺支了知二 壬一、舉念二 癸一、有無〗
【于內有念等覺支，能自了知我有念等覺支。于內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。】
煩惱生起、忽然間又滅了，它自己會滅嗎？不是！要修四念住！現在說七等覺支，這是能斷除蓋、結的法門；也就是指修四念處到能得聖道的程度了。
修止，是在所緣境上明靜而住，修觀，就是四念處觀。有煩惱的時候，是一個大患，要解決它，就要修學四念住。本來這是說四念住，但是此處提到七覺支；第一念覺支，這和念住的「念」是一樣的，再來是擇法，精進、喜、輕安、定、舍。
在修叁十七道品前後次第上看：《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》上說，七覺支是見道，八正道是修道；但在《成實論》解釋，八正道在前、七覺支在後。
「覺」也有譬喻的意思：就像無始劫來，在生死裏面做大夢，現在醒過來，得成聖道了，這叫做覺。一共有七條，所以叫七覺支，或七菩提分。
第一「念等覺支」：「念」是什麼意思呢？用功修行，第一個條件就是先要把修行的法門，分明地顯現在心裏面。譬如說修不淨觀，不淨觀在心裏面要能現前；說修無我觀，無我觀在心裏面也要能現出來；能夠現前的這都是屬于念等覺支的功能。若沒有念，所修的法門不現前，修什麼呢？沒辦法修了！念很重要，所以第一個是念。
「于內有念等覺支，能自了知我有念等覺支」：我有了煩惱的時候，排除煩惱的法門，要現就能現，那就是有念等覺支。
「于內無念等覺支，能自了知我無念等覺支」：若是須要現起念等覺支而不現起，就自己了知我沒有念等覺支。譬如說，靜坐的時候，忽然間惛沈、或是散亂打妄想了，那也是沒有念等覺支。原來有念，現在忽然間失掉了，自己都知道。
〖癸二、生長〗
【如念等覺支，未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿；倍複修習，增長廣大，亦能了知。】
「如念等覺支，未生而生，亦能了知」：念等覺支還沒現起，經努力修習念等覺支現起了，也都知道。
「如生已住，不忘修滿」：如念覺支能現出來，這個法門還能夠安住，且分明地顯現在心裏面，沒有忘失，使令繼續用功修行，能夠圓滿。
「倍複修習，增長廣大」：對能排除煩惱的念等覺支，還須要加倍努力的修習，數數的修習，使令它增長到廣大圓滿的境界。「亦能了知」：這個念等覺支在什麼程度的，你自己也知道。
我們都是初發心修行！若是有陀羅尼的大菩薩，讀《華嚴經》、讀《法華經》時，能夠在很短的時間內，就把這廣大的法門顯現在心裏面，那個念力是那麼樣的廣大。《金剛經》才一卷也不算多，我們把它顯現在心裏面，還都不容易！有的時候能背，有時候背不下來——忽然間這一句忘了，就是這樣子，所以初開始修行是難！
我以前也說過：結集經藏的時候，阿難尊者把佛說的法門，一一誦出。我推想：當時在場的那些大阿羅漢，也能背誦佛說的這些法門，阿難尊者若誦錯了，他們也知道。在聖人、大阿羅漢心裏面的境界，都有不可思議的念力！
念就是記憶力，也就是陀羅尼。不過，在小乘佛法裏面沒有用這個名字，在大乘經裏面用「陀羅尼」，就是總持、念的力量。這個念的力量，愈來愈廣大，愈來愈廣大。聽一遍就能記得住，而且這一生記住，第二生、第叁生還是能記住，不失掉；所以聖人的念力是那麼樣的厲害！
〖壬二、例余〗
【如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、舍等覺支，當知亦爾。】
「如念等覺支」：如念等覺支，或者是無、或者是有，或者生了而增長廣大的情況。「如是擇法、精進、喜、安、定、舍等覺支，當知亦爾」：念等覺支是這樣，擇法等覺支，也是這樣子。
「擇法」：擇就是簡擇、智慧的觀察；或者無常觀，或者無我觀，或者諸法畢竟空。這種智慧，最初開始當然是由相似、有漏的聞所成慧、思所成慧、修所成慧，逐漸地增長、深入，到得聖道的時候，叫做擇法，是無漏的智慧，見到真理了。
「精進」：爲什麼能夠得法，見到第一義谛？是由精進來的。他不怕辛苦，能長時期地努力，才能到達這個境界，精進倒是非常重要了。
「喜」：由于長時期地精進，破除一切的障礙、蓋及一切煩惱，見到真理以後，心裏面歡…
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