..续本文上一页境事，瞋缠所缠；】
在不可意的境界上生憎恶，是有瞋心的相貌。贪烦恼不容易断，瞋烦恼也不容易断，非要加以对治才可以。
〖壬四、离瞋心〗
【离瞋心者：谓即远离如是瞋缠。】
有正忆念，瞋心就远离了，没有瞋缠了，而佛的确是开示我们，远离瞋烦恼的法门，常常这样修习，就会有效！
〖壬五、有痴心〗
【有痴心者：谓于可愚可(所)缘境事，痴缠所缠；】
「有痴心者」：在没有接触佛法、没得圣道的人来说，世间上一切的因缘生法，都是能令人愚痴的。
「谓于可愚可(所)缘境事，痴缠所缠」：可爱的境界，我们生爱心，也就是我们愚痴了；乃至到可瞋的境界都是一样。我们的心，在这样的境界攀缘、思惟的时候，愚痴的烦恼就缠绕着我们。我们不明白那个境界是虚妄、不真实的，不知道那是空无所有的，一执着就被它缠住了。
〖壬六、离痴心〗
【离痴心者：谓即远离如是痴缠。】
那就是要修缘起观，愚痴心才能渐渐地薄，渐渐地没有了。
〖辛二、结〗
【如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。】
「如是六心」：贪、瞋、痴三种心，远离贪、远离瞋、远离痴又是三种心；一个所对治，一个能对治，加起来就是六心。
「当知皆是行时所起三烦恼品」：这六种心中，贪、瞋、痴这三种，都是修行人没入定、正念不现前的时候，所生起的三种烦恼品。
「及此三品对治差别」：离贪、离瞋、离痴三种心，就是贪、瞋、痴三品烦恼的对治差别。用无贪、无瞋、无痴这三种法门，来对治贪瞋痴。
〖庚二、住时所起二 辛一、别辨相二 壬一、释二 癸一、依净盖地八 子一、略心〗
【略心者：谓由止行，于内所缘系缚其心。】
「略心者」：我们通常说「忽略」就是对那件事没有注意。现在这里用这个略字，是形容修行人初开始的修行情况。「谓由止行」：用奢摩他的法门，心安住所缘而无分别住。
「于内所缘系缚其心」：把这个心系缚在所缘境。系缚，是表示心不容易安住，必须要努力地把它绑在那里才可以；也就是用念心所，念所缘境，把散乱心绑住不动，心不去分别、攀缘外面的境界，就名为略心。
〖子二、散心〗
【散心者：谓于外五妙欲，随顺流散。】
「散心者」：散乱心有二种。第一是静坐的时候失掉正念，心散乱了；第二是出定时的散心。
「谓于外五妙欲」：前五识所接触的五种妙欲，也就是色声香味触。「随顺流散」：心没有定力的摄持，而随顺贪着心流动、散乱，这叫做散乱心。
〖子三、下心〗
【下心者：谓惛沈、睡眠俱行。】
「惛沈」和「睡眠」有什么不同呢？从动机上说，有意的要休息、睡觉，那叫做睡眠。心不想睡，而是要修行的，但是心于所缘境不分明了，叫做惛沈。
若从相貌来说，二者是一样的。「睡眠」是前五识不动，如果不做梦，第六意识也不动；若做梦，第六识的活动也还是糊糊涂涂的。静坐「惛沈」的时候，前五识、第六意识也是糊涂了。
因为，这不是修行的境界，所以在惛沈、睡眠时，叫做「下心」——心沈下、不动了。得定的人也是前五识不动，但是第六意识是明静而住的。「俱行」：就是指心和睡眠、惛沈同在一起活动。
〖子四、举心〗
【举心者：谓于净妙所缘，明了显现。】
举心是对治下心的；下心是不动，举就是把它动起来。譬如说，修奢摩他，但是惛沈一来，就不能观、也不能止，所以叫做下。现在对治下心，要把它动起来，怎么办法呢？
「谓于净妙所缘，明了显现」：譬如，观佛的相好光明，是净妙所缘；这时候的所缘境特别的显著，吸引的力量很强，容易令心安住，就破除了惛沈、睡眠。这在《菩提道次第广论》上的奢摩他章，特别提到这件事。
〖子五、掉心〗
【掉心者：谓太举故，掉缠所掉。】
「掉心者」：掉者，动也；即掉举也。我们凡夫修行的困难就是在这里，本来是惛沈、睡眠，用举心的方法调过来，但是调得过头了——「谓太举故，掉缠所掉」：就有掉动的烦恼缠绕其心，心里还是动，又有其他的妄想了，那叫做掉心。
〖子六、不掉心〗
【不掉心者：谓于举时及于略时，得平等舍。】
「不掉心者」：简单地说，就是不散乱；指不动乱的心。
「谓于举时」：前面解释过，惛沈的时候，把内心明静而住的相貌发动出来，叫做举。「及于略时」：初开始静坐的时候，摄心不乱使令心不向外散乱，不分别那些杂乱的境界，安住于所缘境，叫做略。
「得平等舍」：这是最合适的情况，举而不掉，略而不沈。在用功修行时，于举的时候也好，于略的时候也好，心里面有平等舍。也不惛沈、也不掉举，也没有其他的杂念，叫做平等。止、观都是相应的，这时候叫做不掉心。
不昏沈就是明，不散乱就是静，明静而住就是平等，舍就是弃舍了昏沈，弃舍了散乱，也还是平等的意思。
「舍」的境界有浅也有深，在七觉支里有「舍」、在《瑜伽师地论．菩萨地．真实义品》也提到「舍」；用这个字指圣人、佛，那是很深的境界。现在，是形容我们初开始修行的人，有时也会有不掉心这个境界，那叫做舍。
〖子七、寂静心〗
【寂静心者：谓从诸盖已得解脱。
「寂静心者」：就是平等舍又再进一步，或者是经过一个长时期、或者不很长，静坐有成就了。什么成就呢？「谓从诸盖已得解脱」：诸盖就是贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉悔盖、疑盖；从这五盖里边解脱出来了。
《阿毗昙论》上解释：「能令善品不得显了」，也就是令明静而住的境界不得成就、障碍明静而住的定慧不得现前，那就是「盖」。
五盖若没破除，心就不得寂静；若破除盖，心就寂静了。因为长时期地用功，止观的力量强了，就能破除一切的障碍，从盖解脱出来，那时候，叫做寂静心。
从后面「定心者」那一段文的解释，看出来这里说「寂静心」的界限，就是未到地定的境界。或到欲界定，最后的等持，也应该说是没有诸盖，但是欲界定很容易就破坏了，靠不住，未到地定稍微好一点。这个时候，从盖得解脱，心寂静了。
〖子八、不寂静心〗
【不寂静心者：谓从诸盖未得解脱。】
虽然，偶而心里面也能够明静而住，但是，还没能从诸盖得解脱，盖还显现在心里面，障碍定不得成就，那就叫做「不寂静心」，就是心里面还会动乱。
〖癸二、依净烦恼地六 子一、定心〗
【定心者：谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。】
「定心」是什么意义呢？
「谓从诸盖得解脱已」：就是得到未到地定之后，继续地努力用功。用功又怎么样呢？
「复能证入根本静虑」：又能够成就色界定的初禅，这叫做根本静虑。
从这些大阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛的境界看，无论是入于各种三昧、或为众生说法，都是从色界四禅发动出来的。有从初禅、二禅、三禅、四禅里面得阿罗汉、辟支佛；乃至佛是入第四禅，得阿耨多罗三藐三菩提。所以四静虑在修学圣道里面，非常的重要，所以安立它「根本」的名字，表示一切功德都从这里发出来的。
得未到地定以后，要继续地努力修行；这在《瑜伽师地论》里面说得非常详细，就是要修七种作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意，才证入根本静虑的。
〖子二、不定心〗
【不定心者：谓未能入。】
「不定心者」：就表示还没能证入根本静虑。
说「不定心」，那等于是诃斥得未到地定的人。未到地定，虽然是解脱了五盖，其实还是有欲，也有瞋心；这些盖还有，但是不障碍修行圣道，正念一提起来，盖就没了。因为，还有欲，心还不定，所以称之为不定。
〖子三、善修心〗
【善修心者：谓于此定，长时串习，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入。】
「善修心者」：这个修行人，虽然成就色界四禅，但还不是那么地成熟；「谓于此定，长时串习」：他继续修习七种作意，长时期不断的这样练习，所以叫做「串习」。
「得随所欲」：因为长时期的入、住、出，所以定力又进了一大步，使令能随其所欲的入住出；这时候，要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定。明白点说，长时期地修行，从未到地定证入初禅，就是要修不净观；有欲不能得初禅，所以要长时期、不间断地修习这七种作意。
「得无艰难」：得者，能也。从散乱心到未到地定，从未到地定到初禅，能够入、住、出没有困难。
「得无梗涩」：梗涩就是障碍。此时没有障碍了，明白点说，就是没有欲、也就没有瞋；这时候，惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑，统统都没有了，也就是没有这些障碍。
「速能证入」，很迅速地就能够证入初禅，要住、要出，也都很迅速的。
〖子四、不善修心〗
【不善修心者：与此相违，应知其相。】
「不善修心者」：这位修行人，不能够精进地、长时地串习，也不能善巧修正他的禅定。「与此相违」：那就与善修心是相违反的。「应知其相」：那就应该知道这个不善修心的相貌了。
那就是他虽然成就色界四静虑，但是入、住、出不能随所欲，有时候顺，有时候不顺。他不能够无艰难、无梗涩，所以就叫做不善修心。
〖子五、善解脱心〗
【善解脱心者：谓从一切究竟解脱。】
这是又进了一步！「善解脱心者」，善解脱心有什么相貌呢？
「谓从一切究竟解脱」：这有两个意思。第一，在色界第四禅继续修行，得到无色界的四空定。第二，佛教徒得到色界四禅以后，在四禅修四念住，完全解脱了欲界、色界、无色界的爱烦恼、见烦恼。这两种都叫一切究竟解脱。
〖子六、不善解脱心〗
【不善解脱心者：谓不…
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