..續本文上一頁境事，瞋纏所纏；】
在不可意的境界上生憎惡，是有瞋心的相貌。貪煩惱不容易斷，瞋煩惱也不容易斷，非要加以對治才可以。
〖壬四、離瞋心〗
【離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。】
有正憶念，瞋心就遠離了，沒有瞋纏了，而佛的確是開示我們，遠離瞋煩惱的法門，常常這樣修習，就會有效！
〖壬五、有癡心〗
【有癡心者：謂于可愚可(所)緣境事，癡纏所纏；】
「有癡心者」：在沒有接觸佛法、沒得聖道的人來說，世間上一切的因緣生法，都是能令人愚癡的。
「謂于可愚可(所)緣境事，癡纏所纏」：可愛的境界，我們生愛心，也就是我們愚癡了；乃至到可瞋的境界都是一樣。我們的心，在這樣的境界攀緣、思惟的時候，愚癡的煩惱就纏繞著我們。我們不明白那個境界是虛妄、不真實的，不知道那是空無所有的，一執著就被它纏住了。
〖壬六、離癡心〗
【離癡心者：謂即遠離如是癡纏。】
那就是要修緣起觀，愚癡心才能漸漸地薄，漸漸地沒有了。
〖辛二、結〗
【如是六心，當知皆是行時所起叁煩惱品，及此叁品對治差別。】
「如是六心」：貪、瞋、癡叁種心，遠離貪、遠離瞋、遠離癡又是叁種心；一個所對治，一個能對治，加起來就是六心。
「當知皆是行時所起叁煩惱品」：這六種心中，貪、瞋、癡這叁種，都是修行人沒入定、正念不現前的時候，所生起的叁種煩惱品。
「及此叁品對治差別」：離貪、離瞋、離癡叁種心，就是貪、瞋、癡叁品煩惱的對治差別。用無貪、無瞋、無癡這叁種法門，來對治貪瞋癡。
〖庚二、住時所起二 辛一、別辨相二 壬一、釋二 癸一、依淨蓋地八 子一、略心〗
【略心者：謂由止行，于內所緣系縛其心。】
「略心者」：我們通常說「忽略」就是對那件事沒有注意。現在這裏用這個略字，是形容修行人初開始的修行情況。「謂由止行」：用奢摩他的法門，心安住所緣而無分別住。
「于內所緣系縛其心」：把這個心系縛在所緣境。系縛，是表示心不容易安住，必須要努力地把它綁在那裏才可以；也就是用念心所，念所緣境，把散亂心綁住不動，心不去分別、攀緣外面的境界，就名爲略心。
〖子二、散心〗
【散心者：謂于外五妙欲，隨順流散。】
「散心者」：散亂心有二種。第一是靜坐的時候失掉正念，心散亂了；第二是出定時的散心。
「謂于外五妙欲」：前五識所接觸的五種妙欲，也就是色聲香味觸。「隨順流散」：心沒有定力的攝持，而隨順貪著心流動、散亂，這叫做散亂心。
〖子叁、下心〗
【下心者：謂惛沈、睡眠俱行。】
「惛沈」和「睡眠」有什麼不同呢？從動機上說，有意的要休息、睡覺，那叫做睡眠。心不想睡，而是要修行的，但是心于所緣境不分明了，叫做惛沈。
若從相貌來說，二者是一樣的。「睡眠」是前五識不動，如果不做夢，第六意識也不動；若做夢，第六識的活動也還是糊糊塗塗的。靜坐「惛沈」的時候，前五識、第六意識也是糊塗了。
因爲，這不是修行的境界，所以在惛沈、睡眠時，叫做「下心」——心沈下、不動了。得定的人也是前五識不動，但是第六意識是明靜而住的。「俱行」：就是指心和睡眠、惛沈同在一起活動。
〖子四、舉心〗
【舉心者：謂于淨妙所緣，明了顯現。】
舉心是對治下心的；下心是不動，舉就是把它動起來。譬如說，修奢摩他，但是惛沈一來，就不能觀、也不能止，所以叫做下。現在對治下心，要把它動起來，怎麼辦法呢？
「謂于淨妙所緣，明了顯現」：譬如，觀佛的相好光明，是淨妙所緣；這時候的所緣境特別的顯著，吸引的力量很強，容易令心安住，就破除了惛沈、睡眠。這在《菩提道次第廣論》上的奢摩他章，特別提到這件事。
〖子五、掉心〗
【掉心者：謂太舉故，掉纏所掉。】
「掉心者」：掉者，動也；即掉舉也。我們凡夫修行的困難就是在這裏，本來是惛沈、睡眠，用舉心的方法調過來，但是調得過頭了——「謂太舉故，掉纏所掉」：就有掉動的煩惱纏繞其心，心裏還是動，又有其他的妄想了，那叫做掉心。
〖子六、不掉心〗
【不掉心者：謂于舉時及于略時，得平等舍。】
「不掉心者」：簡單地說，就是不散亂；指不動亂的心。
「謂于舉時」：前面解釋過，惛沈的時候，把內心明靜而住的相貌發動出來，叫做舉。「及于略時」：初開始靜坐的時候，攝心不亂使令心不向外散亂，不分別那些雜亂的境界，安住于所緣境，叫做略。
「得平等舍」：這是最合適的情況，舉而不掉，略而不沈。在用功修行時，于舉的時候也好，于略的時候也好，心裏面有平等舍。也不惛沈、也不掉舉，也沒有其他的雜念，叫做平等。止、觀都是相應的，這時候叫做不掉心。
不昏沈就是明，不散亂就是靜，明靜而住就是平等，舍就是棄舍了昏沈，棄舍了散亂，也還是平等的意思。
「舍」的境界有淺也有深，在七覺支裏有「舍」、在《瑜伽師地論．菩薩地．真實義品》也提到「舍」；用這個字指聖人、佛，那是很深的境界。現在，是形容我們初開始修行的人，有時也會有不掉心這個境界，那叫做舍。
〖子七、寂靜心〗
【寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫。
「寂靜心者」：就是平等舍又再進一步，或者是經過一個長時期、或者不很長，靜坐有成就了。什麼成就呢？「謂從諸蓋已得解脫」：諸蓋就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋；從這五蓋裏邊解脫出來了。
《阿毗昙論》上解釋：「能令善品不得顯了」，也就是令明靜而住的境界不得成就、障礙明靜而住的定慧不得現前，那就是「蓋」。
五蓋若沒破除，心就不得寂靜；若破除蓋，心就寂靜了。因爲長時期地用功，止觀的力量強了，就能破除一切的障礙，從蓋解脫出來，那時候，叫做寂靜心。
從後面「定心者」那一段文的解釋，看出來這裏說「寂靜心」的界限，就是未到地定的境界。或到欲界定，最後的等持，也應該說是沒有諸蓋，但是欲界定很容易就破壞了，靠不住，未到地定稍微好一點。這個時候，從蓋得解脫，心寂靜了。
〖子八、不寂靜心〗
【不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫。】
雖然，偶而心裏面也能夠明靜而住，但是，還沒能從諸蓋得解脫，蓋還顯現在心裏面，障礙定不得成就，那就叫做「不寂靜心」，就是心裏面還會動亂。
〖癸二、依淨煩惱地六 子一、定心〗
【定心者：謂從諸蓋得解脫已，複能證入根本靜慮。】
「定心」是什麼意義呢？
「謂從諸蓋得解脫已」：就是得到未到地定之後，繼續地努力用功。用功又怎麼樣呢？
「複能證入根本靜慮」：又能夠成就色界定的初禅，這叫做根本靜慮。
從這些大阿羅漢、辟支佛、大菩薩、佛的境界看，無論是入于各種叁昧、或爲衆生說法，都是從色界四禅發動出來的。有從初禅、二禅、叁禅、四禅裏面得阿羅漢、辟支佛；乃至佛是入第四禅，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以四靜慮在修學聖道裏面，非常的重要，所以安立它「根本」的名字，表示一切功德都從這裏發出來的。
得未到地定以後，要繼續地努力修行；這在《瑜伽師地論》裏面說得非常詳細，就是要修七種作意：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意，才證入根本靜慮的。
〖子二、不定心〗
【不定心者：謂未能入。】
「不定心者」：就表示還沒能證入根本靜慮。
說「不定心」，那等于是诃斥得未到地定的人。未到地定，雖然是解脫了五蓋，其實還是有欲，也有瞋心；這些蓋還有，但是不障礙修行聖道，正念一提起來，蓋就沒了。因爲，還有欲，心還不定，所以稱之爲不定。
〖子叁、善修心〗
【善修心者：謂于此定，長時串習，得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，速能證入。】
「善修心者」：這個修行人，雖然成就色界四禅，但還不是那麼地成熟；「謂于此定，長時串習」：他繼續修習七種作意，長時期不斷的這樣練習，所以叫做「串習」。
「得隨所欲」：因爲長時期的入、住、出，所以定力又進了一大步，使令能隨其所欲的入住出；這時候，要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定。明白點說，長時期地修行，從未到地定證入初禅，就是要修不淨觀；有欲不能得初禅，所以要長時期、不間斷地修習這七種作意。
「得無艱難」：得者，能也。從散亂心到未到地定，從未到地定到初禅，能夠入、住、出沒有困難。
「得無梗澀」：梗澀就是障礙。此時沒有障礙了，明白點說，就是沒有欲、也就沒有瞋；這時候，惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑，統統都沒有了，也就是沒有這些障礙。
「速能證入」，很迅速地就能夠證入初禅，要住、要出，也都很迅速的。
〖子四、不善修心〗
【不善修心者：與此相違，應知其相。】
「不善修心者」：這位修行人，不能夠精進地、長時地串習，也不能善巧修正他的禅定。「與此相違」：那就與善修心是相違反的。「應知其相」：那就應該知道這個不善修心的相貌了。
那就是他雖然成就色界四靜慮，但是入、住、出不能隨所欲，有時候順，有時候不順。他不能夠無艱難、無梗澀，所以就叫做不善修心。
〖子五、善解脫心〗
【善解脫心者：謂從一切究竟解脫。】
這是又進了一步！「善解脫心者」，善解脫心有什麼相貌呢？
「謂從一切究竟解脫」：這有兩個意思。第一，在色界第四禅繼續修行，得到無色界的四空定。第二，佛教徒得到色界四禅以後，在四禅修四念住，完全解脫了欲界、色界、無色界的愛煩惱、見煩惱。這兩種都叫一切究竟解脫。
〖子六、不善解脫心〗
【不善解脫心者：謂不…
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