..续本文上一页不苦不乐受。
〖庚三、结〗
【如是总有二十一受，或九种受。】
「如是总有二十一受」：这样子总加起来，有二十一种受。
「或九种受」：若后面几个都不开，把它合说，加起来就是九种。前面的「乐受、苦受、不苦不乐受」这是三受；底下身受、心受两个；就是五受。第六有爱味受，第七无爱味受，第八依耽嗜受，第九依出离受。
这里只是解释有多少种受，至于怎么样观，在后边才提。
〖己二、心〗
【云何为心？谓有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。】
这是说心念住，共列出二十种心的差别，下文有解释。
〖己三、法〗
【云何为法？谓若贪、贪奈耶法，若瞋、瞋奈耶法，若痴、痴奈耶法，若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法。如是当知建立黑品、白品，染品、净品二十种法。】
法念住的「法」，究竟指什么说的呢？法和心的数目是一样的。有心就有法；有法也一定有心。
「谓若贪」：在心里面有了贪，贪就是法，心实在也是法。「贪毗奈耶法」：毗奈耶翻作灭，灭贪的法，也就是无贪的法；或者翻作调伏，调伏贪的法。「若瞋、瞋毗奈耶法，若痴、痴毗奈耶法」：佛教里面说痴，主要是说不通达缘起、第一义谛，名之为痴。这是若瞋、若离瞋，若痴、若离痴的一切法。
「若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法」：下面都有解释，这里只是标出来。
「如是当知建立黑品、白品，染品、净品二十种法」：黑品，就是不善法；白品，就是有漏的善法。染品，是三界内一切有系缚的，都名之为染污法。净品，就是出离三界的一切无漏的清净法。这把二十种法归纳为四种品类。
〖戊二、释义三 己一、受二 庚一、释相依〗
【又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。】
前面受、心、法，把类别标出来，这底下解释。
「又乐受者：谓顺乐受触为缘」：就是我们的心依止根、接触境，而这种触对是随顺乐受、随顺如意的心情，「所生」起的「平等受」，这就叫做乐受。
经论上称「乐受」为「平等受」，但没看见怎么样解释。或者说，佛教徒应该有这样的心情：若是有乐受的时候，愿意别人和我一样都有乐受，就叫做平等受。
「受所摄」：指乐受所摄的，譬如身、或者发出语言，这一切和乐受有关联的因缘，那就叫做受所摄。乐受，不是孤独的，一定有根、有境、有心王、有触，也包括念及其他种种的心所，这些都称为受所摄——「是名乐受」。
「此若五识相应，名身受」：前面「乐身受、苦身受、不苦不乐身受」的身受，就是与五识相应的「顺乐受触为缘所生平等受」，就名之为身受。「若意识相应，名心受」：第六意识相应的这种乐受，叫做心受。就是把乐受分成两类：身受、心受。
【如顺乐受触，如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受受所摄、非平等非不平等受受所摄，是名苦受、不苦不乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。】
若是按一般凡夫的心情来说，这不苦不乐，心情是比较平静的，应该称为平等受；乐受和苦受，心是激动的，应该是非平等受。但是，这里讲：乐受是平等受，苦受叫做不平等受。
或者也可以这样解释，苦受是一种果报，而且是由于不平等心发出来的，你做了伤害他人的事情，心里面是不平等的。心若平等，就不会做伤害别人的事情。若是能平等地观察：「哎呀！若别人也用同样的行为来伤害我，我同意不同意呢？我也不同意！」己所不欲，勿施于人，就是平等；但是，我没能这样子，己所不欲的，我要施于人，那就是不平等。因不平等，所以果也不平等，叫做不平等受。
「此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受」：这和前面的意思相同。苦受与不苦不乐受，也与乐受一样，分为身受与心受二种。
〖庚二、释差别四 辛一、无爱味受〗
【如是诸受，若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。】
前面列出受的名字，其中「无爱味受」究竟怎么讲呢？
「若随顺涅槃」：这是说还没得圣道、没得涅槃之前；在这些受上，有四念住的道力相应时，就向于圣道、向于涅槃、向于真如法性。所以佛教徒修行四念住的时候，能帮助向于涅槃，叫做随顺涅槃。
涅槃，是不生不灭、离一切相的境界。我们现在的佛教徒用功修行——或者是念佛求生阿弥陀佛国、或从文句上念念《金刚经》、念咒观想，心都还是在有相上活动。若修四念住，观心无常、观法无我，最后是能达到无相的境界的。
修身念住、修不净观还是有相，但它能破爱欲的烦恼，做为无相观的前方便。如果再进一步观「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来。何以故？
……凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相」，这样修身念住，就是随顺涅槃，那就不同了。读《金刚经》就是四念住！读《大般若经》、《中观论》、《华严经》、《法华经》，观一切法实相，都是向于无相的境界、都是随顺涅槃！
自己静坐用功修行的时候，这样学习；不入定，接触到一切境界的时候，也作如是观，也是向于无相、随顺涅槃！成功的时候，得无生法忍，就是圣人了。
四禅八定中，初禅、二禅、三禅还有乐受，但没有苦受、忧受；第四禅以上的修行人，心里面的境界不苦亦不乐，都是舍受的境界。若超过非非想定，得到灭受想定以上的圣人，心是不受一切法的。
随顺涅槃，也就是向于不受的境界去。当然，初果、初得无生法忍以上的人，一切时、一切处，正念一提起来，就能随顺涅槃、不取一切法的。
「随顺涅槃」是在理性上说；「随顺决择」是在智慧上说的。「决择」：这是圣人的智慧境界。决者，断也；决断一切疑，也就是断一切相、断一切受，达到无分别的境界。择是简择，就是智慧的观察。
圣人有根本智、也有后得智。后得智是能择的，知道什么是好、坏、善、恶、世间法、出世间法，比凡夫的分别心更多、更微细的，而且是正确而没有错误。我们凡夫有时候的分别是错的！
圣人分别的是恰到好处，所以叫做「择」，他能简择，能观察、思惟、分别的；这不同于木头的不分别。说「你不要分别！」这是指不要虚妄分别，佛法是重视智慧的。圣人才有决择的智慧；凡夫，如果深入地学习，只能有点相似决择而已，也还不是真实的。
前面是随顺，还没达到出离，也就是功德还没有圆满。「毕竟出离，毕竟离垢」：这是究竟出离一切系缚、一切苦；究竟地远离了一切染污的烦恼。「毕竟能令梵行圆满」：梵者，清净也。究竟能令圣道得圆满，要到无学、或佛的境界，这比前面的「随顺」更高。
「名无爱味受」：随顺涅槃、随顺决择的时候，也叫做无爱味受；毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满，也名为无爱味受。这样解释无爱味受，是很高的境界了。
〖辛二、有爱味受〗
【若堕于界，名有爱味受。】
「若堕于界，名有爱味受」：堕者，入也。若入于界，若是受出现了，而你没有如理作意，正念——苦、空、无常、无我的智慧没有出来，那当然就是一般的执着心。执着的心出来了就是取相、取随好，那就入于欲界、入于色界、无色界，不出这个范围，那是「有爱味受」。
永明寿禅师四料简说：「阴境若现前，瞥尔随他去」，那就是说中阴身的境界。平常不修四念住，或修四念住没成功的人，中阴身现前，一下子就去受胎、随业受报了！一有分别心，就不得了！
〖辛三、依出离受〗
【若色、无色界系，若随顺离欲，名依出离受。】
「若色、无色界系」：系者，属也。依浅的出离受说，若是修学禅定，成就了色界四禅、无色界天的四空定；在有受出现的时候，内心的反应就是属于色界、无色的境界；其实，也就表示还有这二界的烦恼。
「若随顺离欲」：若是现在还没成就色界定、无色界定，但是能时常地学习定、能随顺离欲的境界，也就能调伏欲界的五欲，使令心不爱着。当受出来了，不会因受而有欲，能从欲界解脱出来，到色界、无色界——「名依出离受」，心常是在出离欲的境界上活动，就叫做依出离受。
〖辛四、依耽嗜受〗
【若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。】
「若欲界系」：若是日常的生活、举心动念，欲的烦恼常常动，那就会把你绑在欲界里面。「若不顺离欲」：若不能随顺离欲的境界、离欲的法门；就是与离欲的境界相违反。
「名依耽嗜受」：若心常是依于欲，就叫做依耽嗜受。
〖己二、心二 庚一、行时所起二 辛一、释六 壬一、有贪心〗
【又有贪心者：谓于可爱所缘境事，贪缠所缠；】
以下解释心的差别。
「又有贪心者」：有贪心怎么讲呢？「谓于可爱所缘境事」：事，就指各式各样的形相、境界。自己的心常在可爱的境界上，来来回回地这样子分别、思惟。
「贪缠所缠」：我们的心在可爱的境界上活动，被贪烦恼缠绕着，就像被毒蛇缠住一样。我们自己不感觉是缠，但是，没有贪的圣人，看凡夫的境界——「喔！这个凡夫，为贪烦恼缠绕着不放」；所以，圣人给凡夫立一个贪缠所缠的名字。
〖壬二、离贪心〗
【离贪心者：谓即远离如是贪缠。】
因为修不净观破坏贪心；已远离这样的贪烦恼了。
〖壬三、有瞋心〗
【有瞋心者：谓于可憎所缘…
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