..续本文上一页一念灵明的心，叫它不要犯过失。
「行平等位」：念守护心，行平等位的时候，于境无染；这不是指没有接触贪、瞋境界的那种无记性，因为这是一般不修行的人也有的。这里是说就在能令你生贪心、生瞋心的境界中，因为守护正念，使令心能行平等位——不贪也不瞋，没有一切烦恼，这叫做行平等位。
平等位有善舍、无记舍两种。「无记舍」：就是起了贪心、瞋心时，我能转移所缘境，心立刻处于无贪、无瞋的境界。「善舍」：是经过智慧的观察，能改变自己的染污心，使令它处于清净的境界，那叫善舍。
苦恼的境界出现，心里面愤怒，心不清净；欢喜的境界出现，贪心就来了，也是不清净。当不苦不乐的境界现前，虽然没有贪心、瞋心的烦恼，也叫平等位，但是还不清净，因为还有愚痴心。这种平等位，是初开始的境界，是第一种平等位。
再进一步，用功修四念住有成就的人，心里面没有贪瞋痴、没有一切烦恼——虽然还没入圣位，但也不是一般凡夫的境界。他心里面有多少道力，正念一提起来，烦恼被控制住，不能动，内心无贪、无瞋、无痴，这时候的境界，也叫做平等位；这是一个清净、与道相应的正念，能弃舍一切杂染法、保持住清净的境界。这和我们一般没有修行的人，偶然的心里面不苦、不乐、不贪、不瞋的境界是不一样的。
「不取其相、不取随好」：相，是大的部位；随好，是微细的部位。这是心里面有这个好、那个好，这些微细的分别境界。现在修四念住、修身念住这个人，因为有正念，行平等位的时候，不取可爱的形相，心不执着那个境界——不着于相、也不着于随好。
「广说乃至守护意根，修意根律仪」：没有静坐、没入定的时候，前五识活动，第六意识也同时活动。取相、取随好是先由眼识接触到相及随好，一剎那间，第六意识就活动了；第六意识和眼识同时地取相、取随好，若生贪心、生瞋心的时候，就是不平等位的境界。
现在念守护心时，与眼识同时活动的第六意识，不取相、也不取随好——行平等位。眼识是这样；耳识、鼻识、舌识、身识，也都是不取其相、不取随好。所以「广说乃至」，就是把耳识、鼻识、舌识、身识略去了。
消除了一切染污的过失，就叫做律仪。前面说因为念守护心，行平等位，所以前五根都是合于律仪、不犯过失，是清净的。若是盘腿坐、入定，可是四念住修得不对劲，染污心出现了，意根取相、取随好，而生贪心、瞋心，就会有不律仪的过失。
现在念守护心，行平等位，第六意根发第六意识的时候，于色声香味触法这六种境界上，不取其相、不取随好，心还是清净的「修意根律仪」，这叫做「为于境无染」。
若是初开始用功，道力不够，已经生起不律仪了，才觉悟「哎呀，我不对了！」就把心收回、调整过来。道力增长，达到一个程度，会是什么样呢？就是心里将要生起不律仪时，正念一提起来，就不生贪心、不生瞋心、也不生一切烦恼；就是在将要生起时，就能制止它不起了！
所以，念守护心，行平等位，不取其相、不取随好，眼耳鼻舌身意六根律仪，都是清净的；心能够不染污，叫做念住——由念住心，由慧观察，这就是「于境无染」。
〖辛三、为安住所缘〗
【为安住所缘者：谓如说言，于四所缘，安住其念。谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。】
前面第一句「为守护念」，说到保护念的方法，但说得简略；第二句「为于境无染」。现在是第三句，说的最具体，要这样用功修行，才能于境无染、才能守护念的。
「为安住所缘者：谓如说言，于四所缘，安住其念」：安住所缘就是在四种所缘境界，安住其念。第一、遍满所缘，第二、净行所缘，第三、善巧所缘，第四、净惑所缘；念安住这四种所缘境界修行，才能够于境无染的。
第一「遍满所缘」：就是普遍的圆满这个所缘境事。以此为所缘境加以修行，一切功德都圆满了。在《解深密经．分别瑜伽品》解释，遍满毗钵舍那、遍满奢摩他、遍满一切事、一切理的修行。这境界是很广大的，就是在一切缘起法，在一切真如法性上，修奢摩他、毗钵舍那，或者成就世间的四禅八定，或者是出世间的无漏三昧、真如三昧；这都叫做遍满所缘。在《瑜伽师地论》卷二十六所说即：有分别影像所缘境事、无分别影像所缘境事、事边际所缘境事、所作成办所缘境事。
第二「净行所缘」：我们凡夫虽然什么烦恼都有，但又不完全一样。贪烦恼重的人，叫做贪行者。贪心不重，瞋心特别重，叫瞋行者。不相信有因果、生死轮回，不相信世出世间的道理，叫痴行者；乃至我慢的行者。或者寻行者，就是散乱心很强的人。各式各样的烦恼，各有所偏。「行」就是指这些烦恼的活动特别重的人。
各别烦恼特别重的人，要怎么样去用功修行呢？贪行者要修不净观、瞋行者要修慈愍观、愚痴行者要修缘起观、高慢心特别强的人修界分别观、寻行者要修持息念。这五种名「净行所缘」，就是用来清净烦恼心的；通常叫做「五停心」。这五种是初开始修行时的方法。才开始用功修行的人，先要对治自己特别强的烦恼，这叫做净行所缘。
第三「善巧所缘」：有蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧等五种。也有地方说是七种善巧的。善巧就是通达，实在就是智慧的意思。就是由闻思修所成的智慧学习佛法，观察五蕴、十八界、十二处、缘起的这一切法时，能与圣境的无我义相应，那就叫做善巧所缘。
(1)蕴善巧：通达了色受想行识这五蕴的道理，明白只是五蕴而已，并没有常恒住、不变易的我，也就不会有我执、我见；叫做蕴善巧。
(2)界善巧：就是通达六根、六尘、六识这十八界的道理。十八界善巧，在《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》都提到，有人认为诸法是由梵天创造的，或者无因缘而有的，这就是对十八界不善巧。佛说十八界这一切法，各有各的因缘，没有不平等因、或者无因——这些错误的思想。所以，若通达界善巧，就可以对治这样的过失。
(3)处善巧：对于六根、六境这十二处不善巧的人，执着有一个「我」依止身体而攀缘一切境界。佛说十二处中没有我，只是一念心，依止六根去攀缘色声香味触法六种境界而已，这叫做处善巧。
(4)缘起善巧：缘起，就是一切事物现起的原因，事物虽然很多，主要是众生的生命。众生的生命是怎么现起的？就是十二因缘，即生命现起的十二个次第。在这缘起法上，通达它是无常义，这叫做缘起善巧。
(5)处非处善巧：合道理名之为处，不合道理名为非处；若有这样的智慧，就能了知平等、不平等的因果道理。计我论者认为「我」能造一切业，或者造染污业而流转生死、或者造清净业而得涅槃。佛说处非处善巧，则是要通达无我的道理，没有我！谁得解脱？解脱者不可得！谁流转生死？流转者不可得！那就叫做处非处善巧。
第四「净惑所缘」：有两种。第一、修色界四禅，它能清净欲界的烦恼，所以名为净惑所缘。第二、学习苦集灭道四谛，能除遣一切爱烦恼、见烦恼，得成圣道。
以上所述「于四所缘，安住其念」，是包括了一切的修行法门，若能这样子安住修行，就能有所成就。
〖庚三、结〗
【由此三相善住其念，故名念住。】
「由此三相」：由上述为守护念、为于境无染、为安住所缘的三相，「善住其念」：能安住我们的正念。「故名念住」：所以就叫做念住。
这样说，这四念住是非常广大的，所以是通于浅、也通于深的。这也就是佛教徒得成圣道的方法。
〖丙二、余三念住二 丁一、辨相差别二 戊一、列名三 己一、受三 庚一、征〗
【云何为受？】
这以下共有二十一受，这里只是标出来，下文还有解释。「云何为受」：怎么叫做受呢？
〖庚二、列二 辛一、明相依〗
【谓乐受、苦受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受，如说身受，心受亦尔；】
「谓乐受」：就是自己满意的感觉；「苦受」：是苦痛的感受；「不苦不乐」：就是舍的觉受。这三种受可说是总说的。这以下，身受和心受各有三种。身受是前五识；心受是第六意识。
身受，也分成苦、乐、舍，所以叫做「乐身受、苦身受、不苦不乐身受」，这是就前五识说。「如说身受，心受亦尔」：身受是这样子，心受也是。这样，身心各有三，就是六受；加上前面的「乐受、苦受、不苦不乐受」就有九受。
〖辛二、显差别〗
【乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受，无爱味受、依耽嗜受，当知亦尔；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。】
「乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受」：爱味受怎么讲呢？就是我们有爱烦恼、见烦恼这样的人，有时候受乐、有时候受苦、有时候受不苦不乐受，这又是三种受。
「无爱味受」就是圣人了。原来是凡夫，现在遇见三宝，修学圣道，得无生法忍了。约大乘说，是得了初地乃至到六地、七地、八地以上的境界。约声闻乘说，就是得初果、二果、三果、四果阿罗汉果。这样的圣人，他们没有爱味受；因为这个身体是父母所生身，也还和凡夫同在一处住，也有吃饭、行住坐卧这些事情；所以他若不入定，也还有乐的无爱味受、苦的无爱味受、不苦不乐的无爱味受。但是，若正念提起来，能不受一切法，达到最高的境界。
这有爱味受、无爱味受各有三种，就是六种；加上前面的九种，到这里就是十五种。
「依耽嗜受，当知亦尔」：耽和嗜都是喜爱、贪着之意。依耽嗜受，其实就是以受为依而有的贪着；也有三种不同。这主要是指欲界，爱着五欲的人，也有乐受、苦受、不苦不乐受。
「乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受」：出离受就是相对耽嗜受说的。得到色界定、无色界定的人，虽然出离了欲乐；但是，他也有苦受、乐受、…
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