..续本文上一页间，庭院里放大光明，国王警觉了，就出来看是怎么回事情。这时，在天空里看见一个天人，天人告诉他：「我就是你的夫人有相，我已经生天了。因为和你有约定，所以来报告消息！」国王说：「真是生天了，很好啊！」这种相好光明，不是人所能及，所以国王说：「欢迎你！请你下来，我们坐一坐。」有相说：「不可以，你是人间的人，我是天人，不可以在一起坐。」
国王心里面感觉到很惭愧：「王夫人信佛，常听闻佛法；自己也是信佛的，听说天人一指甲，能值阎浮提这么多的价值！可见人间的价值太低微了。这样子，做国王没有意思，我不做了，也出家修行！」他就出家了。
我在想，若是没听闻佛法，那就是另一回事。从佛法的经论上看，我们是应该努力，不要以人的境界为足，应该继续地多栽培善根，能够得到更好的身体也是不错的。当然，天身虽然不错，不如阿弥陀佛国好，阿弥陀佛国有观世音菩萨、佛，在那里能够听闻佛法，使令自己进步。
生到天上去，做什么？天人没有生活的问题，不需要找工作，就只是享受各式各样的欲乐，也是忙得很；但是，为乐所迷，不能进步，寿命一到就死了。人的境界虽然不如天，但是，天也有苦恼，所以还是修学佛法、多栽培善根，使令自己有进步，是最好的。
「有识身」：我们生存的人，身体里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫「有识身」。「无识身」，就是没有识了。所谓没有识，比如我们睡觉不做梦的时候，前六识不活动；如果不论及阿赖耶识，那么前六识不动就叫做「无识」，可是他又不是死人，所以说已死的人是无识身比较合适。
「中身」：就是身体内部各式各样的成份，这些心肝脾肺肾的自性是不净的。「表身」：就是身体的表面；这种相似的清净，实在也是不清净。
「变异身」：指命终以后，青瘀、脓烂的变化出现了，叫变异身。「不变异身」：就是已经命终，但是还没到变异的程度。
还有「女身」、「男身」。「半择迦身」：中国话就是黄门，指没有根的人。「亲友身、非亲友身、中庸身」：有亲属关系的人，叫亲友身；或者非亲友身；或者是非亲友非非亲友——属于中性的，叫中庸身。
薄福德的人就是「劣身」，大福德的人是「妙身」，中间性的叫「中身」。还有「幼身、少身、老身」。
「如是名为身相差别」：这一共是三十五种身。
〖戊二、住循身观二 己一、标〗
【住循身观，略有三种：】
现在解释第二个问题「云何于身住循身观」。
「住循身观」：循，当循环解释；一次又一次地去观察，叫循身观。「略有三种」：这是解释观察者怎么观察呢？简略地说，有三种智慧。
〖己二、释二 庚一、出体〗
【谓依身增上闻、思、修慧。】
「谓依身增上闻、思、修慧」：佛依据这个身体的不净，宣说出来的正法，有强大的增上力量。学习佛法的人，听闻这增上教法得到的智慧，是闻所成慧；专精思惟进一步得到的智慧，叫做思所成慧；修学禅定又进一步成就的智慧，叫做修所成慧。
〖庚二、释义〗
【由此慧故，于一切身、一切相，正观察，正推求，随观随觉。】
「由此慧故，于一切身、一切相，正观察，正推求」：由闻思修这三种智慧，正确地观察、推求前面所说三十五种身相。推求就是更深细地观察。
「随观随觉」：随，有循、也有随顺的意思。随这样的观察，也就随着觉悟了这个身体不净的情况。
这一段文说得含蓄了一点，在其他的经论里面说得详细。譬如说，观察死尸。用眼睛、眼识去观察，把死尸的不净取到心里面，这是由眼识到意识。若是静坐的时候，先修奢摩他而后观察，这是由第六意识现起先前眼识取来的影像，不是指观察那个死尸不净相的本身。
这样，可以知道有两种身：一个是「本质身」，一个是「影像身」。这上面说随观随觉，就是你观察这个影像身，如何如何的不净，也随即觉悟了本质身的不净，因为它们是相似的，所以叫做随观随觉。
这是说由闻思修的三种智慧，去观察、推求，随观随觉，这就叫做循身观。
〖戊三、念〗
【念：谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证；于文、于义修作证中，心无忘失。】
这是回答第三个问题「云何为念」，四(身)念住的「念」是什么意义呢？
「谓依身增上，受持正法」：学习不净观的这个人，他能够依据身增上的教法受持；即受持依身增上的正法。看这文的意思，先是阅读、天天地温习，而后才能够受持，所以含有背诵的意思，这表示闻慧。「思惟法义」：这是思慧。思惟法所表达的义，就是佛说的正法里面的义，要思惟。「修习作证」：这是修慧。不断地、长时期地修习，就真实地觉悟这个不净的情况了。
「于文、于义修作证中，心无忘失」：念是什么？就是指闻思修三慧。在用功的时候，对于佛说正法的文及义，能够由闻乃至作证，一直地都是「心无忘失」。在不忘失这一面说，就叫做「念」。闻所成慧有念，思所成慧有念，修习作证的修慧也有念，而且都有明记不忘的意思。这也可见随着闻、思、修三慧的深浅，念也有深浅。因为明记不忘，才能够修习、观察！
〖戊四、念住二 己一、约三慧自审释二 庚一、辨相〗
【若审思惟：我于正法，为正受持，为不尔耶？于彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？】
这以下是答第四个问题「云何念住」，究竟怎么叫做念住？念住是什么意思？此段是第一义，先辨别念住的相貌。
「若审思惟」：审，是审实、真实的；自己很认真地去反省。思惟什么呢？「我于正法，为正受持，为不尔耶」：我对于佛所说的四念住的正法，是不是认真地受持了？或没有受持呢？这样反省自己。这是闻慧。
「于彼彼义，慧善了达，为不尔耶」：这是思慧。我由闻而思的这个智慧，是不是能够明了于彼彼文所诠显的彼彼义呢？这样反省自己。
「善能触证彼彼解脱，为不尔耶」：这是修慧。我不怕辛苦、不怕腿疼，长时期地修奢摩他、毗钵舍那，是不是徒劳了呢？我能够在一切时、一切处、遇见一切境界，都没有生贪欲心，而能证悟真理，解脱一切烦恼的系缚了吗？还是为贪心所系缚，不明白是不净，没得解脱呢？这样子反省自己。
〖庚二、结名〗
【如是审谛，安住其念，名为念住。】
「如是审谛，安住其念，名为念住」：这句是结名。这样子不断地用功修行，很认真、不断地检查自己：是不是成就闻思修三种智慧了？安住在这一念明记不忘的清净心，由念住心，由慧观察，因此而能触证彼彼解脱，就叫做念住。
〖己二、约三相住念释三 庚一、标〗
【又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。】
这是第二义，约三相来解释，先是标。
「又」：第二次重新解释，怎么叫做念住呢？「为守护念」：就是能守护你的正念。「为于境无染」：于境界没有染污。「为安住所缘」：安住在清净的所缘境上，不昏沈也不散乱，这叫做念住。用这三句话来说明念住。
〖庚二、释三 辛一、为守护念〗
【为守护念者：谓如说言，先守护念，若常委念。】
这以下一一解释。
「为守护念者」：先解释第一句，怎么叫做守护念呢？
「谓如说言」：像《瑜伽师地论》卷廿三中，列出修圣道、修禅定的资粮，其中「密护根门」那一段文说到的「防守正念，常委正念」。
那一段文是什么意思呢？「防守正念」就是这一位佛教徒他肯努力，对于佛法能够从闻思修的次第成就正念；得到正念以后，要守护。怎么守护呢？还是继续地闻思修，保护正念，使令它不失掉。
「常委正念」就是在身口意上不能够有漏洞，很深刻、很普遍地加以守护。而这件事，也还是由已经成就闻思修的正念，再继续地修止、修观，增长力量，使令正念更坚定地任持，不失掉；这样叫做「常委正念」。
即此处「先守护念，若常委念」二义，也就是「为守护念」。
「念」就是明记不忘，于文、于义都要记得清清楚楚的。用功的时候，文和义很分明地显现在心里面，然后才能观察；如果忘了，还观察什么呢？所以，「念」在用功修行上说，是非常重要的！
要怎么样修，才能使令念成就呢？「先守护念」：先要这样用功修行来保护这个念，叫它出现了不要失掉。当我们见闻觉知，和一切境界接触的时候，一定不要忘掉正法，要达到这个程度才可以。
怎么样守护这个念呢？「若常委念」：常，就是不间断；委，是详细地、深细地。叫这个念时时地、详细地、深细地现前，那「念」就保护住了。若这样训练自己，这也叫做念住。这是初开始第一段的用功。
举个例子，初开始听闻佛宣说的法和义，不能只是粗略地显现，要微细、详细地显现在心里面。譬如，你把《华严经》或者是《法华经》背下来了；背诵的时候，要一个字、一个字清清楚楚地背，一句、一句很分明地在心里面想一遍。若很快背过去，你那明了性的心和一个个文字，粗略地就过去了。这样，「委」的义就不具足了。
现在学习四念住，也是！若文、若义，都要清清楚楚的，很分明地显现出来。常常这样训练自己，念就能守护住，这念的力量就加强了。
〖辛二、为于境无染〗
【为于境无染者：谓如说言，念守护心，行平等位，不取其相、不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。】
「为于境无染者」：这是第二句。什么叫做念住？于境无染叫做念住。
「谓如说言」：也还是《瑜伽师地论》卷廿三那一段文所说的。「念守护心，行平等位，不取其相、不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪」，这叫做念住。
「念守护心」：心是心王、念是心所。念心所能守护心，能令心清净；心又能守护这个念，就是互相合作的意思。现在说，念能守护这…
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