..續本文上一頁間，庭院裏放大光明，國王警覺了，就出來看是怎麼回事情。這時，在天空裏看見一個天人，天人告訴他：「我就是你的夫人有相，我已經生天了。因爲和你有約定，所以來報告消息！」國王說：「真是生天了，很好啊！」這種相好光明，不是人所能及，所以國王說：「歡迎你！請你下來，我們坐一坐。」有相說：「不可以，你是人間的人，我是天人，不可以在一起坐。」
國王心裏面感覺到很慚愧：「王夫人信佛，常聽聞佛法；自己也是信佛的，聽說天人一指甲，能值閻浮提這麼多的價值！可見人間的價值太低微了。這樣子，做國王沒有意思，我不做了，也出家修行！」他就出家了。
我在想，若是沒聽聞佛法，那就是另一回事。從佛法的經論上看，我們是應該努力，不要以人的境界爲足，應該繼續地多栽培善根，能夠得到更好的身體也是不錯的。當然，天身雖然不錯，不如阿彌陀佛國好，阿彌陀佛國有觀世音菩薩、佛，在那裏能夠聽聞佛法，使令自己進步。
生到天上去，做什麼？天人沒有生活的問題，不需要找工作，就只是享受各式各樣的欲樂，也是忙得很；但是，爲樂所迷，不能進步，壽命一到就死了。人的境界雖然不如天，但是，天也有苦惱，所以還是修學佛法、多栽培善根，使令自己有進步，是最好的。
「有識身」：我們生存的人，身體裏面有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，叫「有識身」。「無識身」，就是沒有識了。所謂沒有識，比如我們睡覺不做夢的時候，前六識不活動；如果不論及阿賴耶識，那麼前六識不動就叫做「無識」，可是他又不是死人，所以說已死的人是無識身比較合適。
「中身」：就是身體內部各式各樣的成份，這些心肝脾肺腎的自性是不淨的。「表身」：就是身體的表面；這種相似的清淨，實在也是不清淨。
「變異身」：指命終以後，青瘀、膿爛的變化出現了，叫變異身。「不變異身」：就是已經命終，但是還沒到變異的程度。
還有「女身」、「男身」。「半擇迦身」：中國話就是黃門，指沒有根的人。「親友身、非親友身、中庸身」：有親屬關系的人，叫親友身；或者非親友身；或者是非親友非非親友——屬于中性的，叫中庸身。
薄福德的人就是「劣身」，大福德的人是「妙身」，中間性的叫「中身」。還有「幼身、少身、老身」。
「如是名爲身相差別」：這一共是叁十五種身。
〖戊二、住循身觀二 己一、標〗
【住循身觀，略有叁種：】
現在解釋第二個問題「雲何于身住循身觀」。
「住循身觀」：循，當循環解釋；一次又一次地去觀察，叫循身觀。「略有叁種」：這是解釋觀察者怎麼觀察呢？簡略地說，有叁種智慧。
〖己二、釋二 庚一、出體〗
【謂依身增上聞、思、修慧。】
「謂依身增上聞、思、修慧」：佛依據這個身體的不淨，宣說出來的正法，有強大的增上力量。學習佛法的人，聽聞這增上教法得到的智慧，是聞所成慧；專精思惟進一步得到的智慧，叫做思所成慧；修學禅定又進一步成就的智慧，叫做修所成慧。
〖庚二、釋義〗
【由此慧故，于一切身、一切相，正觀察，正推求，隨觀隨覺。】
「由此慧故，于一切身、一切相，正觀察，正推求」：由聞思修這叁種智慧，正確地觀察、推求前面所說叁十五種身相。推求就是更深細地觀察。
「隨觀隨覺」：隨，有循、也有隨順的意思。隨這樣的觀察，也就隨著覺悟了這個身體不淨的情況。
這一段文說得含蓄了一點，在其他的經論裏面說得詳細。譬如說，觀察死屍。用眼睛、眼識去觀察，把死屍的不淨取到心裏面，這是由眼識到意識。若是靜坐的時候，先修奢摩他而後觀察，這是由第六意識現起先前眼識取來的影像，不是指觀察那個死屍不淨相的本身。
這樣，可以知道有兩種身：一個是「本質身」，一個是「影像身」。這上面說隨觀隨覺，就是你觀察這個影像身，如何如何的不淨，也隨即覺悟了本質身的不淨，因爲它們是相似的，所以叫做隨觀隨覺。
這是說由聞思修的叁種智慧，去觀察、推求，隨觀隨覺，這就叫做循身觀。
〖戊叁、念〗
【念：謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證；于文、于義修作證中，心無忘失。】
這是回答第叁個問題「雲何爲念」，四(身)念住的「念」是什麼意義呢？
「謂依身增上，受持正法」：學習不淨觀的這個人，他能夠依據身增上的教法受持；即受持依身增上的正法。看這文的意思，先是閱讀、天天地溫習，而後才能夠受持，所以含有背誦的意思，這表示聞慧。「思惟法義」：這是思慧。思惟法所表達的義，就是佛說的正法裏面的義，要思惟。「修習作證」：這是修慧。不斷地、長時期地修習，就真實地覺悟這個不淨的情況了。
「于文、于義修作證中，心無忘失」：念是什麼？就是指聞思修叁慧。在用功的時候，對于佛說正法的文及義，能夠由聞乃至作證，一直地都是「心無忘失」。在不忘失這一面說，就叫做「念」。聞所成慧有念，思所成慧有念，修習作證的修慧也有念，而且都有明記不忘的意思。這也可見隨著聞、思、修叁慧的深淺，念也有深淺。因爲明記不忘，才能夠修習、觀察！
〖戊四、念住二 己一、約叁慧自審釋二 庚一、辨相〗
【若審思惟：我于正法，爲正受持，爲不爾耶？于彼彼義，慧善了達，爲不爾耶？善能觸證彼彼解脫，爲不爾耶？】
這以下是答第四個問題「雲何念住」，究竟怎麼叫做念住？念住是什麼意思？此段是第一義，先辨別念住的相貌。
「若審思惟」：審，是審實、真實的；自己很認真地去反省。思惟什麼呢？「我于正法，爲正受持，爲不爾耶」：我對于佛所說的四念住的正法，是不是認真地受持了？或沒有受持呢？這樣反省自己。這是聞慧。
「于彼彼義，慧善了達，爲不爾耶」：這是思慧。我由聞而思的這個智慧，是不是能夠明了于彼彼文所诠顯的彼彼義呢？這樣反省自己。
「善能觸證彼彼解脫，爲不爾耶」：這是修慧。我不怕辛苦、不怕腿疼，長時期地修奢摩他、毗缽舍那，是不是徒勞了呢？我能夠在一切時、一切處、遇見一切境界，都沒有生貪欲心，而能證悟真理，解脫一切煩惱的系縛了嗎？還是爲貪心所系縛，不明白是不淨，沒得解脫呢？這樣子反省自己。
〖庚二、結名〗
【如是審谛，安住其念，名爲念住。】
「如是審谛，安住其念，名爲念住」：這句是結名。這樣子不斷地用功修行，很認真、不斷地檢查自己：是不是成就聞思修叁種智慧了？安住在這一念明記不忘的清淨心，由念住心，由慧觀察，因此而能觸證彼彼解脫，就叫做念住。
〖己二、約叁相住念釋叁 庚一、標〗
【又爲守護念，爲于境無染，爲安住所緣，名爲念住。】
這是第二義，約叁相來解釋，先是標。
「又」：第二次重新解釋，怎麼叫做念住呢？「爲守護念」：就是能守護你的正念。「爲于境無染」：于境界沒有染汙。「爲安住所緣」：安住在清淨的所緣境上，不昏沈也不散亂，這叫做念住。用這叁句話來說明念住。
〖庚二、釋叁 辛一、爲守護念〗
【爲守護念者：謂如說言，先守護念，若常委念。】
這以下一一解釋。
「爲守護念者」：先解釋第一句，怎麼叫做守護念呢？
「謂如說言」：像《瑜伽師地論》卷廿叁中，列出修聖道、修禅定的資糧，其中「密護根門」那一段文說到的「防守正念，常委正念」。
那一段文是什麼意思呢？「防守正念」就是這一位佛教徒他肯努力，對于佛法能夠從聞思修的次第成就正念；得到正念以後，要守護。怎麼守護呢？還是繼續地聞思修，保護正念，使令它不失掉。
「常委正念」就是在身口意上不能夠有漏洞，很深刻、很普遍地加以守護。而這件事，也還是由已經成就聞思修的正念，再繼續地修止、修觀，增長力量，使令正念更堅定地任持，不失掉；這樣叫做「常委正念」。
即此處「先守護念，若常委念」二義，也就是「爲守護念」。
「念」就是明記不忘，于文、于義都要記得清清楚楚的。用功的時候，文和義很分明地顯現在心裏面，然後才能觀察；如果忘了，還觀察什麼呢？所以，「念」在用功修行上說，是非常重要的！
要怎麼樣修，才能使令念成就呢？「先守護念」：先要這樣用功修行來保護這個念，叫它出現了不要失掉。當我們見聞覺知，和一切境界接觸的時候，一定不要忘掉正法，要達到這個程度才可以。
怎麼樣守護這個念呢？「若常委念」：常，就是不間斷；委，是詳細地、深細地。叫這個念時時地、詳細地、深細地現前，那「念」就保護住了。若這樣訓練自己，這也叫做念住。這是初開始第一段的用功。
舉個例子，初開始聽聞佛宣說的法和義，不能只是粗略地顯現，要微細、詳細地顯現在心裏面。譬如，你把《華嚴經》或者是《法華經》背下來了；背誦的時候，要一個字、一個字清清楚楚地背，一句、一句很分明地在心裏面想一遍。若很快背過去，你那明了性的心和一個個文字，粗略地就過去了。這樣，「委」的義就不具足了。
現在學習四念住，也是！若文、若義，都要清清楚楚的，很分明地顯現出來。常常這樣訓練自己，念就能守護住，這念的力量就加強了。
〖辛二、爲于境無染〗
【爲于境無染者：謂如說言，念守護心，行平等位，不取其相、不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。】
「爲于境無染者」：這是第二句。什麼叫做念住？于境無染叫做念住。
「謂如說言」：也還是《瑜伽師地論》卷廿叁那一段文所說的。「念守護心，行平等位，不取其相、不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀」，這叫做念住。
「念守護心」：心是心王、念是心所。念心所能守護心，能令心清淨；心又能守護這個念，就是互相合作的意思。現在說，念能守護這…
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