..续本文上一页天人是怎么对治欲？能以不净观对治？
答：从次第来说，也还是用不净观对治；在人间用功修不净观，把欲对治了，没有障道的因缘，得无生法忍，圣道现前以后，渐渐地消除内心所有的欲种子；因为心里没有欲，到天上就能战胜天人的欲，心不动。
若是在人间只得初果或二果的人，死后，生到欲界天，可能精进、也可能不精进；在天上修行，多数差一点，所以，成道大都是在人间。若是人间有佛出世，没得圣道的佛教徒生到天上了，还会回到人间听佛说法，而得圣道。若没有佛出世，生到天上，用功修行的也可能有，但没得圣道的人，是更不容易了！虽然说天上有弥勒菩萨，不过，我看只要是凡夫都有相同的情形——经上说「富贵学道难」，天的境界，也可以用富贵这句话形容，所以，他也可能亲近弥勒菩萨，也可能不亲近的。
问：不净观可以对治贪欲，在修的过程，一再的厌离，固然除去了贪欲；但在佛陀制不杀生戒的背景，是比丘修不净观而导致自杀，修不净观是不是会把善法欲也去掉？又，它会造成自杀的后果，这怎么办？
答：善法欲是不应该去掉的，应该加强才对！不净观，是佛在五停心开示的法门。五停心是初开始用功的人，用来对治偏重的烦恼的。假设欲烦恼重就用不净观调；瞋心重就修慈愍观；佛是这样安排。
在我们出家人的戒律上，也的确说到这件事。有比丘修不净观，对这臭秽的身体厌离心特别强，要弃舍身，所以就自杀了。以前我在戒律上面看到时：「哎呀！修不净观会有这么严重的变化！」心情上也感觉到不舒服，而引起其他的分别心。后来看见《萨婆多毗尼毗婆沙》上解释，原来是因为这六十个比丘，他们有特别的因果关系，这时罪业出现，所以自杀了，如果没有因果关系，不会有这件事。所以，因为修不净观，而善法欲消失，这是不对的！
用功修行的人，在修行前，应该先学习佛法，得到佛法的正义，最低限度要明白修不净观是怎么回事，它是在什么位置上——用不净观使令心平静，平静了修无我观时没有障碍，用意是这样子！《俱舍论》上也提到，修不净观不能断烦恼，只能制伏，但修行人不应该停留在此，应该继续修无常观、无我观。
修不净观，制伏欲心之后，还有观受是苦、观心无常、观法无我，不应该只修不净观。并且，修不净观中的骨锁观时，那个厌离心，不至于像九想观那样强，也不至于引起自杀的事情。修白骨观是顺于无我观、顺于得圣道、也能随顺涅槃！
问：修不净观，是要缘立的、还是盘坐的骨锁相？
答：你愿意观立的、观盘腿坐的骨锁，这两种所缘境都可以。但我感觉，初开始，还是立的好，因为分明一点。
〖第四章 四念住〗
前面三大段：第一段是引《大般若经》第六分的〈念住品〉，总说四念住的大意。第二段是引《俱舍论》的一段文，修身念住的骨锁观、白骨观。第三段就是《瑜伽师地论》修九种不净观，里面也包括骨锁观、白骨观在内。
我这句话又来了！我们出家人，应该修不净观、要依据文来修不净观。初开始修行的时候，一定要依据圣言量，不要自己另外想出什么方法，要循规蹈矩的，一定按照佛说怎么做，就怎么做，一定要这样子！
其中有一件事要注意：你自己要能作主，而且是依据圣言量作主！修不净观，一定要把「不净」显现在心里。如果修青瘀想时，忽然现出莲花，一定把它排遣，继续地现青瘀相！若现出来的行相，不是你想要的，而你随它去，就危险、就有问题。这件事一定要注意的！
你若想：「佛法里也说莲花嘛，缘莲花也很好！」如果随它去，那就没个完，因为，莲花出来，还会有其他的事情；慢慢的，颠倒心出来了，正念不容易维持。所以，一定要把持原则：「若现在是修不净观，一定要现出不净，其他的事情都拒绝！」
在《菩提道次第广论》、《略论》说，修奢摩他以佛像为所缘境，也是一样。「我现在修眉间白毫相」，你也一定只要观白毫相，其他的相都要排遣！要依奢摩他、毗钵舍那，这样修不净观，才能安全。如果你不控制，随它去就糟糕了！
以下，我还是引《瑜伽师地论》卷二十八，解释三十七道品中最初的身、受、心、法这四念住。这里就是广了一点、详细了一点。这一部分，一共分两段，第一段说四念住的体相，第二段明建立四念住的目的。
〖甲一、辨体相二 乙一、略别辨二 丙一、初身念住二 丁一、总征〗
【今于此中，云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？】
第一科四念住的体相。
「今于此中」：指在这身念住里面，一开始就提出四个问题。第一、问「云何为身」：怎么叫做身？第二、问「云何于身住循身观」：怎么样学习于身住循身观？
第三、问「云何为念」：怎么叫做念？第四、问「云何念住」：怎么叫做念住？
不修行的人，随顺自己的烦恼活动；佛教里的出家人，要改变自己，不随顺烦恼活动，这不是一句空话，是要经过长时期的努力的。
在戒律上，我们看佛的办法：出家人自己不生产，用全部的精神修行，这都是靠施主的帮助，若自己去生产，修行是很不容易的，所以要深深地感觉到施主恩。
我们的烦恼是很多，但是要先从「欲」这个地方着手，用不净观来对付它。当然，四念住不只是对付欲，也对付我爱、我见的烦恼；四念住先从「身」开始，是指要先对付这个爱。
前面提出四个问题，这以下回答。
〖丁二、别释四 戊一、身相差别〗
【略说身相有三十五：谓内身、外身，根所摄身、非根所摄身，有情数身、非有情数身，粗重俱行身、轻安俱行身，能造身、所造身，名身、色身，那洛迦身、傍生身、祖父国身、人身、天身，有识身、无识身，中身、表身，变异身、不变异身，女身、男身、半择迦身，亲友身、非亲友身、中庸身，劣身、中身、妙身，幼身、少身、老身。如是名为身相差别。】
先解答第一个问题「云何为身」。「略说身相有三十五」：有三十五种身的相貌。
「谓内身、外身」：内身，就是我们自己的这个身体。外身，就是他人的身体——眼耳鼻舌身。
「根所摄身」：根，以能生为义，它能发识；就是眼耳鼻舌身意六根。身，是依止义，我们所有的活动都是依止身发出来的。譬如茶杯也是一个身体，也能发出作用，但是，它没有眼耳鼻舌身意六根。人是有情物，有眼耳鼻舌身意六根，是属于根所摄身。
「非根所摄身」：我们说茶杯、茶壶、或者房子，它们没有六根，是非根所摄身。另外，也可以指扶根尘。譬如我们彼此能看见的眼睛是扶根尘，扶根，就是帮助眼根的四大，这地水火风的眼睛，能保护眼根。而眼根是精微的四大所组成，我们肉眼看不见。扶根尘有觉知性，像我们这个身体，你手一触动，会有感觉，属于有情，但它是非根所摄身。所以，非根所摄包括扶根尘这一部分的组织，及其他的无情物在内。
「有情数身」：就是指根和扶根尘，是有情识的。「非有情数身」：就是山河大地、草木等。
「麤重俱行身」：我们没得禅定的人的身体，若和得禅定的人对比，我们的身是粗劣沉重的。就像我们有病的时候，身体粗重；病好了，身体轻快，是有一点不同的。粗重与身体在一块儿活动，叫粗重俱行身。
「轻安俱行身」：就是得到禅定的人身体轻快，若有若无的样子，身感觉到安乐，有轻安在一起活动，所以叫俱行身。再换个字样说：没有欲的人身体轻安，有欲的人粗重；没得禅定的人都是有欲的，初禅以上的人才没有欲。
「能造身、所造身」：这个身体是什么制造的呢？是地水火风四大所造的。能造身，就是四大；所造身，就是组织成的眼耳鼻舌身。
「名身、色身」：五蕴中的色蕴，就是「色身」；受想行识，就是「名身」。受想行识是心法，它不是色声香味触，没有长短方圆、青黄赤白，也没有体质的，但有个受想行识的名。身念住的所缘，应该只是色身；名身，就是受念住、心念住、法念住，但是这地方，也随着标出来了。
「那洛迦身」：指地狱的身体。那落迦翻作苦器，就是受苦的地方。「傍生身」：指畜生；它那个身体是傍行的，不像人是顶天立地。「祖父国身」：祖父国身就是饿鬼身。饿鬼道为什么叫做祖父国身呢？饿鬼的梵语是薜荔多，因为饿鬼的寿命很长，有几千万年；寿命长而不死就是老鬼，后来的鬼称以前的老鬼叫祖父；又这个祖父的鬼，总是希望在人间后代儿女的祭祀，所以叫做祖父国身。在《大智度论》还有解释。
「人身、天身」：人，就是我们人间的人；天，指欲界天、色界天。无色界天应该不在内，因为那里只有受想行识，没有物质的身体。论身体，人间人的身体的确是不净，不如天上好，天身比人身好一点。
经论上有一个故事：有一位国王的夫人叫有相，她和国王在私人的房间里弹琴跳舞。因为国王会看相，当他看到夫人一举手，心里面很悲痛。王夫人说：「王的面怎么现出来不高兴的样子呢？」王不说，她一定要他说，王说：「你这一举手，死相现前，不超过七天你就要死了，所以我心里面不欢喜！」
有相夫人是信佛的。她说：「如果是那样，我听寺院里面的比丘尼告诉我，出家一昼夜就能生天，何况我还有七天寿命，我出家修行七天，最低限度能生天，也不错。」王说：「不可以，等到第六天你再去出家。」凡夫境界是这样的！到了第六天，才放他的夫人到庙上出家。
临别的时候，国王说：「你说出家一天就能够生天，假设你真生天，回来报告我一声。」有相夫人答应了。
到庙上，比丘尼师父告诉她：「你先受八关斋戒，还不要落发。」她就受了八关斋戒。因为八关斋戒里，有一条不非时食，但如果身体情况需要，可以饮浆、饮果汁。有相夫人饮了果汁后，就肚子痛，第二天——也就是第七天，就死了。
这一天夜间，国王在休息，忽然…
《四念住讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…