..續本文上一頁天人是怎麼對治欲？能以不淨觀對治？
答：從次第來說，也還是用不淨觀對治；在人間用功修不淨觀，把欲對治了，沒有障道的因緣，得無生法忍，聖道現前以後，漸漸地消除內心所有的欲種子；因爲心裏沒有欲，到天上就能戰勝天人的欲，心不動。
若是在人間只得初果或二果的人，死後，生到欲界天，可能精進、也可能不精進；在天上修行，多數差一點，所以，成道大都是在人間。若是人間有佛出世，沒得聖道的佛教徒生到天上了，還會回到人間聽佛說法，而得聖道。若沒有佛出世，生到天上，用功修行的也可能有，但沒得聖道的人，是更不容易了！雖然說天上有彌勒菩薩，不過，我看只要是凡夫都有相同的情形——經上說「富貴學道難」，天的境界，也可以用富貴這句話形容，所以，他也可能親近彌勒菩薩，也可能不親近的。
問：不淨觀可以對治貪欲，在修的過程，一再的厭離，固然除去了貪欲；但在佛陀製不殺生戒的背景，是比丘修不淨觀而導致自殺，修不淨觀是不是會把善法欲也去掉？又，它會造成自殺的後果，這怎麼辦？
答：善法欲是不應該去掉的，應該加強才對！不淨觀，是佛在五停心開示的法門。五停心是初開始用功的人，用來對治偏重的煩惱的。假設欲煩惱重就用不淨觀調；瞋心重就修慈愍觀；佛是這樣安排。
在我們出家人的戒律上，也的確說到這件事。有比丘修不淨觀，對這臭穢的身體厭離心特別強，要棄舍身，所以就自殺了。以前我在戒律上面看到時：「哎呀！修不淨觀會有這麼嚴重的變化！」心情上也感覺到不舒服，而引起其他的分別心。後來看見《薩婆多毗尼毗婆沙》上解釋，原來是因爲這六十個比丘，他們有特別的因果關系，這時罪業出現，所以自殺了，如果沒有因果關系，不會有這件事。所以，因爲修不淨觀，而善法欲消失，這是不對的！
用功修行的人，在修行前，應該先學習佛法，得到佛法的正義，最低限度要明白修不淨觀是怎麼回事，它是在什麼位置上——用不淨觀使令心平靜，平靜了修無我觀時沒有障礙，用意是這樣子！《俱舍論》上也提到，修不淨觀不能斷煩惱，只能製伏，但修行人不應該停留在此，應該繼續修無常觀、無我觀。
修不淨觀，製伏欲心之後，還有觀受是苦、觀心無常、觀法無我，不應該只修不淨觀。並且，修不淨觀中的骨鎖觀時，那個厭離心，不至于像九想觀那樣強，也不至于引起自殺的事情。修白骨觀是順于無我觀、順于得聖道、也能隨順涅槃！
問：修不淨觀，是要緣立的、還是盤坐的骨鎖相？
答：你願意觀立的、觀盤腿坐的骨鎖，這兩種所緣境都可以。但我感覺，初開始，還是立的好，因爲分明一點。
〖第四章 四念住〗
前面叁大段：第一段是引《大般若經》第六分的〈念住品〉，總說四念住的大意。第二段是引《俱舍論》的一段文，修身念住的骨鎖觀、白骨觀。第叁段就是《瑜伽師地論》修九種不淨觀，裏面也包括骨鎖觀、白骨觀在內。
我這句話又來了！我們出家人，應該修不淨觀、要依據文來修不淨觀。初開始修行的時候，一定要依據聖言量，不要自己另外想出什麼方法，要循規蹈矩的，一定按照佛說怎麼做，就怎麼做，一定要這樣子！
其中有一件事要注意：你自己要能作主，而且是依據聖言量作主！修不淨觀，一定要把「不淨」顯現在心裏。如果修青瘀想時，忽然現出蓮花，一定把它排遣，繼續地現青瘀相！若現出來的行相，不是你想要的，而你隨它去，就危險、就有問題。這件事一定要注意的！
你若想：「佛法裏也說蓮花嘛，緣蓮花也很好！」如果隨它去，那就沒個完，因爲，蓮花出來，還會有其他的事情；慢慢的，顛倒心出來了，正念不容易維持。所以，一定要把持原則：「若現在是修不淨觀，一定要現出不淨，其他的事情都拒絕！」
在《菩提道次第廣論》、《略論》說，修奢摩他以佛像爲所緣境，也是一樣。「我現在修眉間白毫相」，你也一定只要觀白毫相，其他的相都要排遣！要依奢摩他、毗缽舍那，這樣修不淨觀，才能安全。如果你不控製，隨它去就糟糕了！
以下，我還是引《瑜伽師地論》卷二十八，解釋叁十七道品中最初的身、受、心、法這四念住。這裏就是廣了一點、詳細了一點。這一部分，一共分兩段，第一段說四念住的體相，第二段明建立四念住的目的。
〖甲一、辨體相二 乙一、略別辨二 丙一、初身念住二 丁一、總征〗
【今于此中，雲何爲身？雲何于身住循身觀？雲何爲念？雲何念住？】
第一科四念住的體相。
「今于此中」：指在這身念住裏面，一開始就提出四個問題。第一、問「雲何爲身」：怎麼叫做身？第二、問「雲何于身住循身觀」：怎麼樣學習于身住循身觀？
第叁、問「雲何爲念」：怎麼叫做念？第四、問「雲何念住」：怎麼叫做念住？
不修行的人，隨順自己的煩惱活動；佛教裏的出家人，要改變自己，不隨順煩惱活動，這不是一句空話，是要經過長時期的努力的。
在戒律上，我們看佛的辦法：出家人自己不生産，用全部的精神修行，這都是靠施主的幫助，若自己去生産，修行是很不容易的，所以要深深地感覺到施主恩。
我們的煩惱是很多，但是要先從「欲」這個地方著手，用不淨觀來對付它。當然，四念住不只是對付欲，也對付我愛、我見的煩惱；四念住先從「身」開始，是指要先對付這個愛。
前面提出四個問題，這以下回答。
〖丁二、別釋四 戊一、身相差別〗
【略說身相有叁十五：謂內身、外身，根所攝身、非根所攝身，有情數身、非有情數身，粗重俱行身、輕安俱行身，能造身、所造身，名身、色身，那洛迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身，有識身、無識身，中身、表身，變異身、不變異身，女身、男身、半擇迦身，親友身、非親友身、中庸身，劣身、中身、妙身，幼身、少身、老身。如是名爲身相差別。】
先解答第一個問題「雲何爲身」。「略說身相有叁十五」：有叁十五種身的相貌。
「謂內身、外身」：內身，就是我們自己的這個身體。外身，就是他人的身體——眼耳鼻舌身。
「根所攝身」：根，以能生爲義，它能發識；就是眼耳鼻舌身意六根。身，是依止義，我們所有的活動都是依止身發出來的。譬如茶杯也是一個身體，也能發出作用，但是，它沒有眼耳鼻舌身意六根。人是有情物，有眼耳鼻舌身意六根，是屬于根所攝身。
「非根所攝身」：我們說茶杯、茶壺、或者房子，它們沒有六根，是非根所攝身。另外，也可以指扶根塵。譬如我們彼此能看見的眼睛是扶根塵，扶根，就是幫助眼根的四大，這地水火風的眼睛，能保護眼根。而眼根是精微的四大所組成，我們肉眼看不見。扶根塵有覺知性，像我們這個身體，你手一觸動，會有感覺，屬于有情，但它是非根所攝身。所以，非根所攝包括扶根塵這一部分的組織，及其他的無情物在內。
「有情數身」：就是指根和扶根塵，是有情識的。「非有情數身」：就是山河大地、草木等。
「麤重俱行身」：我們沒得禅定的人的身體，若和得禅定的人對比，我們的身是粗劣沈重的。就像我們有病的時候，身體粗重；病好了，身體輕快，是有一點不同的。粗重與身體在一塊兒活動，叫粗重俱行身。
「輕安俱行身」：就是得到禅定的人身體輕快，若有若無的樣子，身感覺到安樂，有輕安在一起活動，所以叫俱行身。再換個字樣說：沒有欲的人身體輕安，有欲的人粗重；沒得禅定的人都是有欲的，初禅以上的人才沒有欲。
「能造身、所造身」：這個身體是什麼製造的呢？是地水火風四大所造的。能造身，就是四大；所造身，就是組織成的眼耳鼻舌身。
「名身、色身」：五蘊中的色蘊，就是「色身」；受想行識，就是「名身」。受想行識是心法，它不是色聲香味觸，沒有長短方圓、青黃赤白，也沒有體質的，但有個受想行識的名。身念住的所緣，應該只是色身；名身，就是受念住、心念住、法念住，但是這地方，也隨著標出來了。
「那洛迦身」：指地獄的身體。那落迦翻作苦器，就是受苦的地方。「傍生身」：指畜生；它那個身體是傍行的，不像人是頂天立地。「祖父國身」：祖父國身就是餓鬼身。餓鬼道爲什麼叫做祖父國身呢？餓鬼的梵語是薜荔多，因爲餓鬼的壽命很長，有幾千萬年；壽命長而不死就是老鬼，後來的鬼稱以前的老鬼叫祖父；又這個祖父的鬼，總是希望在人間後代兒女的祭祀，所以叫做祖父國身。在《大智度論》還有解釋。
「人身、天身」：人，就是我們人間的人；天，指欲界天、色界天。無色界天應該不在內，因爲那裏只有受想行識，沒有物質的身體。論身體，人間人的身體的確是不淨，不如天上好，天身比人身好一點。
經論上有一個故事：有一位國王的夫人叫有相，她和國王在私人的房間裏彈琴跳舞。因爲國王會看相，當他看到夫人一舉手，心裏面很悲痛。王夫人說：「王的面怎麼現出來不高興的樣子呢？」王不說，她一定要他說，王說：「你這一舉手，死相現前，不超過七天你就要死了，所以我心裏面不歡喜！」
有相夫人是信佛的。她說：「如果是那樣，我聽寺院裏面的比丘尼告訴我，出家一晝夜就能生天，何況我還有七天壽命，我出家修行七天，最低限度能生天，也不錯。」王說：「不可以，等到第六天你再去出家。」凡夫境界是這樣的！到了第六天，才放他的夫人到廟上出家。
臨別的時候，國王說：「你說出家一天就能夠生天，假設你真生天，回來報告我一聲。」有相夫人答應了。
到廟上，比丘尼師父告訴她：「你先受八關齋戒，還不要落發。」她就受了八關齋戒。因爲八關齋戒裏，有一條不非時食，但如果身體情況需要，可以飲漿、飲果汁。有相夫人飲了果汁後，就肚子痛，第二天——也就是第七天，就死了。
這一天夜間，國王在休息，忽然…
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