..续本文上一页两天，一个月、两个月，一年、两年，长时期地这么样修习。
「能断欲贪」：就能把自己无始劫来，所熏习欲贪的这种烦恼除灭了。当然，人与人是不一样的，有人修七天的不净观，欲贪就断了；有人可能结夏安居三个月把欲贪断了；有人可能三年还没断！但是，从原则上说，只要能如是善修、善习、善多修习，就能把这难断的欲贪断除。
若这个人前一生在色界天，死后来到欲界人间，还是会有欲。因为他修禅定成功能生到色界天，但在色界天只是把欲降伏，种子没有断，所以若再回到欲界来，欲的种子还会动。或者无色界天的寿命有多少大劫，在那么长时期用定力降伏欲，再回到欲界，还有定的气氛。虽然有欲，欲没有力量。如果这个人遇见佛法，修行四念住，他很快就能把欲消灭，修定也容易成就。
如果前一生是从三恶道、或欲界天来的，这个人的欲心就重、不容易调伏。所以，人的背景不一样、来历不一样，烦恼的相貌也就不一样。但是，总而言之，「若能如是善修、善习、善多修习，能断欲贪」，是能够把欲心、贪心断灭的。
「欲贪」这两个字放在一起，或者指欲界的贪心；或者解释成轻重的不同：欲轻一些、贪重一些。
「如是欲贪，定应当断」：这样染污的欲贪心，用不净观、四念住，决定是能断的。从原则上说，只要是因缘生法，就可以改变；若非因缘生法，就不能改变。是因缘生法，因缘一变，所生法不能不变，因为它不能自主。所以，从佛法的理论上看，凡夫决定可以成为圣人的；人人可以成佛，在理论上是可以建立的。
〖戊二、结〗
【如是名依作用道理寻思彼理。】
这一段文的大意，是依作用的道理说，修不净观会有这样的作用。用这样的道理寻思彼不净观；也由这个作用道理，加强自己的信心——「我一定成功！」
这底下是第三段，证成道理，用三种量，来证明成就的道理。一至教量、二现证量、三比度量。
〖丁三、证成道理二 戊一、释三 己一、至教量〗
【复作是思：如世尊说，若于不净善修、善习、善多修习，能断欲贪，是至教量。】
「复作是思」：这个修行人，在禅定里面这样思惟——「如世尊说」：像佛所说「若于不净善修、善习、善多修习，能断欲贪」。这句话「是至教量」：是至极的、最高的佛、大圣人，所教导的，也叫圣言量。量，就是可信赖、是标准的意思，能以此为准。或者是正确的意思，佛说的是对的，由佛的法语来证明这件事。
〖己二、现证量〗
【我亦于内，自能现见于诸不净，如如作意思惟、修习，如是如是，令欲贪缠未生不生，生已除遣，是现证量。】
这底下是现证量。
佛这样开导我，而我自己又怎么样呢？「我亦于内，自能现见于诸不净」：我现在就能在自己的生命体上，看见很多的不净。「如如作意思惟、修习」：如是如是地作意，也就如诸不净的相貌，这样子去思惟、修习。
「作意」也是思惟；但是在这里面，还有发动的意思，发动自己的心去这样思惟、修习。因为我们凡夫无始劫来的贪爱心太强了，要去观察不净是很难的，所以要有作意——自己要主动地发起思惟、修习。
「如是如是，令欲贪缠未生不生」：缠绕你不能从烦恼里出来，叫缠。现在用不净观的方法，使令烦恼不现起，就解脱了。烦恼现起叫「生」，不现起叫「未生」。若不修不净观，只是暂时的未生，若有因缘，又生了，所以叫未生生；若是修不净观成功，未生就是永久的不生了。
「生已除遣」：失掉正念的时候，欲贪缠还会生，这时候立刻用不净观把它排遣出去。「是现证量」：是指自己努力用功，现前成就的一种智慧。
人有贪欲心，就有很多很多麻烦的事情。如果没有欲，就会轻松得多，减少很多事情，所以没有欲是对的！
〖己三、比度量〗
【比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生。】
「比度量」就是根据已知的事，来推论不知道的事，叫做比量。譬如：见烟就知道有火；看墙的外边露出个角来，就知道有牛。「亦有可得」：现在我们修不净观，从比量上也可以得到一些消息。怎么知道呢？
「谓作是思」：这个人修行的时候，内心这样观察。「云何今者作意思惟能对治法」：这是自己问自己。我现在作意思惟，修不净观这个能对治法，是怎么样情形呢？对治，就是能破除障碍圣道的欲贪烦恼。谁能够破欲贪呢？不净观！
「可于能治所缘境界烦恼当生」：原先是自己问自己，现在回答。不净观是能对治自己在所缘境上当生的烦恼。因为，不净观一现前，烦恼就不起了。常常这样思惟：「我能这样做、我能成功！」这就叫做比度量。现在修能对治法，当生的烦恼不生了，也就是「令彼贪缠未生不生」！
〖戊二、结〗
【如是名依证成道理寻思彼理。】
这一段是结束证成道理。就是用至教量、现证量、比度量，这三量来寻思修不净观可以成功的道理。
〖丁四、法尔道理三 戊一、标〗
【复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。】
这是第四法尔道理。
「法尔道理」怎么讲呢？「法」是一切法，「尔」就是那样子；法尔，也有自然的意思。
「复作是思」：这个修行人，心里面这样思惟——「如是之法，成立法性，难思法性，安住法性」：就是指我修不净观能破除贪欲心这件事，在法性上是成立的；而法性是难思、是不可思议的、不可以变动的。
这一段文是把法尔的道理标出来，底下解释。
〖戊二、释〗
【谓修不净能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别，唯应信解。】
「谓修不净能与欲贪作断对治」：发心修行的人，若肯修不净观，就能把欲贪心断除。而这件事，你就这样子做就好了，「不应思议」：这是不可思议的，不要再去思惟——怎么就能断除欲贪心呢？「不应分别」：你不要再去追究——为什么修不净观能对治贪这个贪欲呢？
「唯应信解」：就这样子相信、认识就好了。法性是成立的，是难思惟的、是安住不动的，这不须要再去思惟了。
〖戊三、结〗
【如是名依法尔道理寻思彼理。】
这是从自然是这样子，来说修不净观是能断欲贪的。
〖甲三、结〗
【是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。】
以上所述是勤修不净观的人，在奢摩他里面，从这六个方面：义、事、相、品、时、理，观察思惟，修毗钵舍那观。
〖不净所缘-问答〗
问：不净观修成功的人，是不是很多？师父刚刚说，有一位泰国或缅甸的比丘说，得初果比得初禅容易；初果都难得，现在修定是不是更难了？
答：这位南传的比丘是说得初果容易，得初禅难，他是这样意思。我也同意多少－－得初禅一定是要离欲，得初果的人没完全离欲，还要修不净观的。但，有欲而不重，就不障道；常常修无我观、再修一点不净观、再修无我观，是能得初果！若是要得初禅，就一定得离欲，欲界定、未到地定都还是有欲的；所以，我多少同意这个说法，离欲比较难，得初果比较容易。
但是，我推测：若前一生对于无我的般若智慧善根栽培的强，得初果就容易一点；如果栽培的不够，得初果也是难。又，有的人前生修过禅定，虽然没成功，欲心不强，但今生要修定就容易。所以应该说，各有各的善根。
问：有人修不净观后，即使是在夏天，身体还是怕冷，这是那一个地方修偏差了？
答：夏天修不净观的时候，身体怕冷？
问：对！
答：如果用止、观的两种方法修不净观，对身体没有什么不好。而且，若常常修不净观，和别人的来往应该会减少，心情上也应该无烦无恼，这样子对身体的健康，也还有帮助。
说一件我的苦恼事情。一九四九年，我从上海坐船到广州，初开始没事儿，过一个时候，站起来就要呕吐，一定要坐下或者躺下。后来，旁边有人下象棋，我也多少会下，就去看，这时候不呕吐、也不晕船。
这是说心若专一，身体力量会强一点；心里面散乱，身体的堪能性就小。看人下棋，心一注意的时候，就不晕船，就是身体的堪能强了一点。
我的解释是这样：心若专一的时候，力量就强。你常常修止观、修不净观，修止又修观，修观又修止；常常这样修，身体应该好一点，不应该怕冷。若有这件事，是其他的原因。
问：修四念住的不净观、白骨观，对初学者而言，打坐的方式是否较好？
答：是的。
问：如果初学者打坐基础不好，每次一坐脚很快会痛、会麻，像这种情形是气血不顺、姿势不对的关系？
答：初学静坐的人，或者是腿子痛、腰痛、脚痛、各部分痛，这就是要忍耐，要常常地静坐。这可以分两种情形：一种是静坐时盘腿；一种是平常读书的时候，也盘腿，腿子慢慢就进步了。
另外，要多经行；快一点走，使令身体里面的气血，不瘀结，疏通以后再静坐；你光是坐而不经行，容易有病。明白点说，就是用经行来帮助静坐，常常这样训练自己，就进步了。我和你一样，最初静坐也是腿子疼。我现在也要常常双跏趺，几天没有双跏趺，就感觉到有点退，身体就是要常常地训练才可以。
当然，静坐的姿势不对，会使令身体有问题；即使是对了，初开始也一样会腿子痛。一开始就双跏趺坐，也不痛，这样人是很少的。
问：这跟奢摩他和胜解力有关系吗？
答：有关系！如果奢摩他和毗钵舍那修得相应，你的忍力强了，这腿逐渐逐渐就不痛了；就是痛，也不大妨碍。若是奢摩他、毗钵舍那修得不相应，痛了一点，就不容易忍受，那么进步得也就会慢。
问：不净观所对治的欲，是不是比较偏重男女欲？或是所有的欲都包括在里面？
答：这里是偏重于男女的欲！其他的欲，较容易对治。男女的欲，是难一点。
问：…
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