..續本文上一頁兩天，一個月、兩個月，一年、兩年，長時期地這麼樣修習。
「能斷欲貪」：就能把自己無始劫來，所熏習欲貪的這種煩惱除滅了。當然，人與人是不一樣的，有人修七天的不淨觀，欲貪就斷了；有人可能結夏安居叁個月把欲貪斷了；有人可能叁年還沒斷！但是，從原則上說，只要能如是善修、善習、善多修習，就能把這難斷的欲貪斷除。
若這個人前一生在色界天，死後來到欲界人間，還是會有欲。因爲他修禅定成功能生到色界天，但在色界天只是把欲降伏，種子沒有斷，所以若再回到欲界來，欲的種子還會動。或者無色界天的壽命有多少大劫，在那麼長時期用定力降伏欲，再回到欲界，還有定的氣氛。雖然有欲，欲沒有力量。如果這個人遇見佛法，修行四念住，他很快就能把欲消滅，修定也容易成就。
如果前一生是從叁惡道、或欲界天來的，這個人的欲心就重、不容易調伏。所以，人的背景不一樣、來曆不一樣，煩惱的相貌也就不一樣。但是，總而言之，「若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲貪」，是能夠把欲心、貪心斷滅的。
「欲貪」這兩個字放在一起，或者指欲界的貪心；或者解釋成輕重的不同：欲輕一些、貪重一些。
「如是欲貪，定應當斷」：這樣染汙的欲貪心，用不淨觀、四念住，決定是能斷的。從原則上說，只要是因緣生法，就可以改變；若非因緣生法，就不能改變。是因緣生法，因緣一變，所生法不能不變，因爲它不能自主。所以，從佛法的理論上看，凡夫決定可以成爲聖人的；人人可以成佛，在理論上是可以建立的。
〖戊二、結〗
【如是名依作用道理尋思彼理。】
這一段文的大意，是依作用的道理說，修不淨觀會有這樣的作用。用這樣的道理尋思彼不淨觀；也由這個作用道理，加強自己的信心——「我一定成功！」
這底下是第叁段，證成道理，用叁種量，來證明成就的道理。一至教量、二現證量、叁比度量。
〖丁叁、證成道理二 戊一、釋叁 己一、至教量〗
【複作是思：如世尊說，若于不淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪，是至教量。】
「複作是思」：這個修行人，在禅定裏面這樣思惟——「如世尊說」：像佛所說「若于不淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪」。這句話「是至教量」：是至極的、最高的佛、大聖人，所教導的，也叫聖言量。量，就是可信賴、是標准的意思，能以此爲准。或者是正確的意思，佛說的是對的，由佛的法語來證明這件事。
〖己二、現證量〗
【我亦于內，自能現見于諸不淨，如如作意思惟、修習，如是如是，令欲貪纏未生不生，生已除遣，是現證量。】
這底下是現證量。
佛這樣開導我，而我自己又怎麼樣呢？「我亦于內，自能現見于諸不淨」：我現在就能在自己的生命體上，看見很多的不淨。「如如作意思惟、修習」：如是如是地作意，也就如諸不淨的相貌，這樣子去思惟、修習。
「作意」也是思惟；但是在這裏面，還有發動的意思，發動自己的心去這樣思惟、修習。因爲我們凡夫無始劫來的貪愛心太強了，要去觀察不淨是很難的，所以要有作意——自己要主動地發起思惟、修習。
「如是如是，令欲貪纏未生不生」：纏繞你不能從煩惱裏出來，叫纏。現在用不淨觀的方法，使令煩惱不現起，就解脫了。煩惱現起叫「生」，不現起叫「未生」。若不修不淨觀，只是暫時的未生，若有因緣，又生了，所以叫未生生；若是修不淨觀成功，未生就是永久的不生了。
「生已除遣」：失掉正念的時候，欲貪纏還會生，這時候立刻用不淨觀把它排遣出去。「是現證量」：是指自己努力用功，現前成就的一種智慧。
人有貪欲心，就有很多很多麻煩的事情。如果沒有欲，就會輕松得多，減少很多事情，所以沒有欲是對的！
〖己叁、比度量〗
【比度量法，亦有可得。謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法，可于能治所緣境界煩惱當生。】
「比度量」就是根據已知的事，來推論不知道的事，叫做比量。譬如：見煙就知道有火；看牆的外邊露出個角來，就知道有牛。「亦有可得」：現在我們修不淨觀，從比量上也可以得到一些消息。怎麼知道呢？
「謂作是思」：這個人修行的時候，內心這樣觀察。「雲何今者作意思惟能對治法」：這是自己問自己。我現在作意思惟，修不淨觀這個能對治法，是怎麼樣情形呢？對治，就是能破除障礙聖道的欲貪煩惱。誰能夠破欲貪呢？不淨觀！
「可于能治所緣境界煩惱當生」：原先是自己問自己，現在回答。不淨觀是能對治自己在所緣境上當生的煩惱。因爲，不淨觀一現前，煩惱就不起了。常常這樣思惟：「我能這樣做、我能成功！」這就叫做比度量。現在修能對治法，當生的煩惱不生了，也就是「令彼貪纏未生不生」！
〖戊二、結〗
【如是名依證成道理尋思彼理。】
這一段是結束證成道理。就是用至教量、現證量、比度量，這叁量來尋思修不淨觀可以成功的道理。
〖丁四、法爾道理叁 戊一、標〗
【複作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。】
這是第四法爾道理。
「法爾道理」怎麼講呢？「法」是一切法，「爾」就是那樣子；法爾，也有自然的意思。
「複作是思」：這個修行人，心裏面這樣思惟——「如是之法，成立法性，難思法性，安住法性」：就是指我修不淨觀能破除貪欲心這件事，在法性上是成立的；而法性是難思、是不可思議的、不可以變動的。
這一段文是把法爾的道理標出來，底下解釋。
〖戊二、釋〗
【謂修不淨能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別，唯應信解。】
「謂修不淨能與欲貪作斷對治」：發心修行的人，若肯修不淨觀，就能把欲貪心斷除。而這件事，你就這樣子做就好了，「不應思議」：這是不可思議的，不要再去思惟——怎麼就能斷除欲貪心呢？「不應分別」：你不要再去追究——爲什麼修不淨觀能對治貪這個貪欲呢？
「唯應信解」：就這樣子相信、認識就好了。法性是成立的，是難思惟的、是安住不動的，這不須要再去思惟了。
〖戊叁、結〗
【如是名依法爾道理尋思彼理。】
這是從自然是這樣子，來說修不淨觀是能斷欲貪的。
〖甲叁、結〗
【是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。】
以上所述是勤修不淨觀的人，在奢摩他裏面，從這六個方面：義、事、相、品、時、理，觀察思惟，修毗缽舍那觀。
〖不淨所緣-問答〗
問：不淨觀修成功的人，是不是很多？師父剛剛說，有一位泰國或緬甸的比丘說，得初果比得初禅容易；初果都難得，現在修定是不是更難了？
答：這位南傳的比丘是說得初果容易，得初禅難，他是這樣意思。我也同意多少－－得初禅一定是要離欲，得初果的人沒完全離欲，還要修不淨觀的。但，有欲而不重，就不障道；常常修無我觀、再修一點不淨觀、再修無我觀，是能得初果！若是要得初禅，就一定得離欲，欲界定、未到地定都還是有欲的；所以，我多少同意這個說法，離欲比較難，得初果比較容易。
但是，我推測：若前一生對于無我的般若智慧善根栽培的強，得初果就容易一點；如果栽培的不夠，得初果也是難。又，有的人前生修過禅定，雖然沒成功，欲心不強，但今生要修定就容易。所以應該說，各有各的善根。
問：有人修不淨觀後，即使是在夏天，身體還是怕冷，這是那一個地方修偏差了？
答：夏天修不淨觀的時候，身體怕冷？
問：對！
答：如果用止、觀的兩種方法修不淨觀，對身體沒有什麼不好。而且，若常常修不淨觀，和別人的來往應該會減少，心情上也應該無煩無惱，這樣子對身體的健康，也還有幫助。
說一件我的苦惱事情。一九四九年，我從上海坐船到廣州，初開始沒事兒，過一個時候，站起來就要嘔吐，一定要坐下或者躺下。後來，旁邊有人下象棋，我也多少會下，就去看，這時候不嘔吐、也不暈船。
這是說心若專一，身體力量會強一點；心裏面散亂，身體的堪能性就小。看人下棋，心一注意的時候，就不暈船，就是身體的堪能強了一點。
我的解釋是這樣：心若專一的時候，力量就強。你常常修止觀、修不淨觀，修止又修觀，修觀又修止；常常這樣修，身體應該好一點，不應該怕冷。若有這件事，是其他的原因。
問：修四念住的不淨觀、白骨觀，對初學者而言，打坐的方式是否較好？
答：是的。
問：如果初學者打坐基礎不好，每次一坐腳很快會痛、會麻，像這種情形是氣血不順、姿勢不對的關系？
答：初學靜坐的人，或者是腿子痛、腰痛、腳痛、各部分痛，這就是要忍耐，要常常地靜坐。這可以分兩種情形：一種是靜坐時盤腿；一種是平常讀書的時候，也盤腿，腿子慢慢就進步了。
另外，要多經行；快一點走，使令身體裏面的氣血，不瘀結，疏通以後再靜坐；你光是坐而不經行，容易有病。明白點說，就是用經行來幫助靜坐，常常這樣訓練自己，就進步了。我和你一樣，最初靜坐也是腿子疼。我現在也要常常雙跏趺，幾天沒有雙跏趺，就感覺到有點退，身體就是要常常地訓練才可以。
當然，靜坐的姿勢不對，會使令身體有問題；即使是對了，初開始也一樣會腿子痛。一開始就雙跏趺坐，也不痛，這樣人是很少的。
問：這跟奢摩他和勝解力有關系嗎？
答：有關系！如果奢摩他和毗缽舍那修得相應，你的忍力強了，這腿逐漸逐漸就不痛了；就是痛，也不大妨礙。若是奢摩他、毗缽舍那修得不相應，痛了一點，就不容易忍受，那麼進步得也就會慢。
問：不淨觀所對治的欲，是不是比較偏重男女欲？或是所有的欲都包括在裏面？
答：這裏是偏重于男女的欲！其他的欲，較容易對治。男女的欲，是難一點。
問：…
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