..續本文上一頁一念靈明的心，叫它不要犯過失。
「行平等位」：念守護心，行平等位的時候，于境無染；這不是指沒有接觸貪、瞋境界的那種無記性，因爲這是一般不修行的人也有的。這裏是說就在能令你生貪心、生瞋心的境界中，因爲守護正念，使令心能行平等位——不貪也不瞋，沒有一切煩惱，這叫做行平等位。
平等位有善舍、無記舍兩種。「無記舍」：就是起了貪心、瞋心時，我能轉移所緣境，心立刻處于無貪、無瞋的境界。「善舍」：是經過智慧的觀察，能改變自己的染汙心，使令它處于清淨的境界，那叫善舍。
苦惱的境界出現，心裏面憤怒，心不清淨；歡喜的境界出現，貪心就來了，也是不清淨。當不苦不樂的境界現前，雖然沒有貪心、瞋心的煩惱，也叫平等位，但是還不清淨，因爲還有愚癡心。這種平等位，是初開始的境界，是第一種平等位。
再進一步，用功修四念住有成就的人，心裏面沒有貪瞋癡、沒有一切煩惱——雖然還沒入聖位，但也不是一般凡夫的境界。他心裏面有多少道力，正念一提起來，煩惱被控製住，不能動，內心無貪、無瞋、無癡，這時候的境界，也叫做平等位；這是一個清淨、與道相應的正念，能棄舍一切雜染法、保持住清淨的境界。這和我們一般沒有修行的人，偶然的心裏面不苦、不樂、不貪、不瞋的境界是不一樣的。
「不取其相、不取隨好」：相，是大的部位；隨好，是微細的部位。這是心裏面有這個好、那個好，這些微細的分別境界。現在修四念住、修身念住這個人，因爲有正念，行平等位的時候，不取可愛的形相，心不執著那個境界——不著于相、也不著于隨好。
「廣說乃至守護意根，修意根律儀」：沒有靜坐、沒入定的時候，前五識活動，第六意識也同時活動。取相、取隨好是先由眼識接觸到相及隨好，一剎那間，第六意識就活動了；第六意識和眼識同時地取相、取隨好，若生貪心、生瞋心的時候，就是不平等位的境界。
現在念守護心時，與眼識同時活動的第六意識，不取相、也不取隨好——行平等位。眼識是這樣；耳識、鼻識、舌識、身識，也都是不取其相、不取隨好。所以「廣說乃至」，就是把耳識、鼻識、舌識、身識略去了。
消除了一切染汙的過失，就叫做律儀。前面說因爲念守護心，行平等位，所以前五根都是合于律儀、不犯過失，是清淨的。若是盤腿坐、入定，可是四念住修得不對勁，染汙心出現了，意根取相、取隨好，而生貪心、瞋心，就會有不律儀的過失。
現在念守護心，行平等位，第六意根發第六意識的時候，于色聲香味觸法這六種境界上，不取其相、不取隨好，心還是清淨的「修意根律儀」，這叫做「爲于境無染」。
若是初開始用功，道力不夠，已經生起不律儀了，才覺悟「哎呀，我不對了！」就把心收回、調整過來。道力增長，達到一個程度，會是什麼樣呢？就是心裏將要生起不律儀時，正念一提起來，就不生貪心、不生瞋心、也不生一切煩惱；就是在將要生起時，就能製止它不起了！
所以，念守護心，行平等位，不取其相、不取隨好，眼耳鼻舌身意六根律儀，都是清淨的；心能夠不染汙，叫做念住——由念住心，由慧觀察，這就是「于境無染」。
〖辛叁、爲安住所緣〗
【爲安住所緣者：謂如說言，于四所緣，安住其念。謂于遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。】
前面第一句「爲守護念」，說到保護念的方法，但說得簡略；第二句「爲于境無染」。現在是第叁句，說的最具體，要這樣用功修行，才能于境無染、才能守護念的。
「爲安住所緣者：謂如說言，于四所緣，安住其念」：安住所緣就是在四種所緣境界，安住其念。第一、遍滿所緣，第二、淨行所緣，第叁、善巧所緣，第四、淨惑所緣；念安住這四種所緣境界修行，才能夠于境無染的。
第一「遍滿所緣」：就是普遍的圓滿這個所緣境事。以此爲所緣境加以修行，一切功德都圓滿了。在《解深密經．分別瑜伽品》解釋，遍滿毗缽舍那、遍滿奢摩他、遍滿一切事、一切理的修行。這境界是很廣大的，就是在一切緣起法，在一切真如法性上，修奢摩他、毗缽舍那，或者成就世間的四禅八定，或者是出世間的無漏叁昧、真如叁昧；這都叫做遍滿所緣。在《瑜伽師地論》卷二十六所說即：有分別影像所緣境事、無分別影像所緣境事、事邊際所緣境事、所作成辦所緣境事。
第二「淨行所緣」：我們凡夫雖然什麼煩惱都有，但又不完全一樣。貪煩惱重的人，叫做貪行者。貪心不重，瞋心特別重，叫瞋行者。不相信有因果、生死輪回，不相信世出世間的道理，叫癡行者；乃至我慢的行者。或者尋行者，就是散亂心很強的人。各式各樣的煩惱，各有所偏。「行」就是指這些煩惱的活動特別重的人。
各別煩惱特別重的人，要怎麼樣去用功修行呢？貪行者要修不淨觀、瞋行者要修慈愍觀、愚癡行者要修緣起觀、高慢心特別強的人修界分別觀、尋行者要修持息念。這五種名「淨行所緣」，就是用來清淨煩惱心的；通常叫做「五停心」。這五種是初開始修行時的方法。才開始用功修行的人，先要對治自己特別強的煩惱，這叫做淨行所緣。
第叁「善巧所緣」：有蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧等五種。也有地方說是七種善巧的。善巧就是通達，實在就是智慧的意思。就是由聞思修所成的智慧學習佛法，觀察五蘊、十八界、十二處、緣起的這一切法時，能與聖境的無我義相應，那就叫做善巧所緣。
(1)蘊善巧：通達了色受想行識這五蘊的道理，明白只是五蘊而已，並沒有常恒住、不變易的我，也就不會有我執、我見；叫做蘊善巧。
(2)界善巧：就是通達六根、六塵、六識這十八界的道理。十八界善巧，在《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》都提到，有人認爲諸法是由梵天創造的，或者無因緣而有的，這就是對十八界不善巧。佛說十八界這一切法，各有各的因緣，沒有不平等因、或者無因——這些錯誤的思想。所以，若通達界善巧，就可以對治這樣的過失。
(3)處善巧：對于六根、六境這十二處不善巧的人，執著有一個「我」依止身體而攀緣一切境界。佛說十二處中沒有我，只是一念心，依止六根去攀緣色聲香味觸法六種境界而已，這叫做處善巧。
(4)緣起善巧：緣起，就是一切事物現起的原因，事物雖然很多，主要是衆生的生命。衆生的生命是怎麼現起的？就是十二因緣，即生命現起的十二個次第。在這緣起法上，通達它是無常義，這叫做緣起善巧。
(5)處非處善巧：合道理名之爲處，不合道理名爲非處；若有這樣的智慧，就能了知平等、不平等的因果道理。計我論者認爲「我」能造一切業，或者造染汙業而流轉生死、或者造清淨業而得涅槃。佛說處非處善巧，則是要通達無我的道理，沒有我！誰得解脫？解脫者不可得！誰流轉生死？流轉者不可得！那就叫做處非處善巧。
第四「淨惑所緣」：有兩種。第一、修色界四禅，它能清淨欲界的煩惱，所以名爲淨惑所緣。第二、學習苦集滅道四谛，能除遣一切愛煩惱、見煩惱，得成聖道。
以上所述「于四所緣，安住其念」，是包括了一切的修行法門，若能這樣子安住修行，就能有所成就。
〖庚叁、結〗
【由此叁相善住其念，故名念住。】
「由此叁相」：由上述爲守護念、爲于境無染、爲安住所緣的叁相，「善住其念」：能安住我們的正念。「故名念住」：所以就叫做念住。
這樣說，這四念住是非常廣大的，所以是通于淺、也通于深的。這也就是佛教徒得成聖道的方法。
〖丙二、余叁念住二 丁一、辨相差別二 戊一、列名叁 己一、受叁 庚一、征〗
【雲何爲受？】
這以下共有二十一受，這裏只是標出來，下文還有解釋。「雲何爲受」：怎麼叫做受呢？
〖庚二、列二 辛一、明相依〗
【謂樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受，如說身受，心受亦爾；】
「謂樂受」：就是自己滿意的感覺；「苦受」：是苦痛的感受；「不苦不樂」：就是舍的覺受。這叁種受可說是總說的。這以下，身受和心受各有叁種。身受是前五識；心受是第六意識。
身受，也分成苦、樂、舍，所以叫做「樂身受、苦身受、不苦不樂身受」，這是就前五識說。「如說身受，心受亦爾」：身受是這樣子，心受也是。這樣，身心各有叁，就是六受；加上前面的「樂受、苦受、不苦不樂受」就有九受。
〖辛二、顯差別〗
【樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受，無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾；樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。】
「樂有愛味受，苦有愛味受，不苦不樂有愛味受」：愛味受怎麼講呢？就是我們有愛煩惱、見煩惱這樣的人，有時候受樂、有時候受苦、有時候受不苦不樂受，這又是叁種受。
「無愛味受」就是聖人了。原來是凡夫，現在遇見叁寶，修學聖道，得無生法忍了。約大乘說，是得了初地乃至到六地、七地、八地以上的境界。約聲聞乘說，就是得初果、二果、叁果、四果阿羅漢果。這樣的聖人，他們沒有愛味受；因爲這個身體是父母所生身，也還和凡夫同在一處住，也有吃飯、行住坐臥這些事情；所以他若不入定，也還有樂的無愛味受、苦的無愛味受、不苦不樂的無愛味受。但是，若正念提起來，能不受一切法，達到最高的境界。
這有愛味受、無愛味受各有叁種，就是六種；加上前面的九種，到這裏就是十五種。
「依耽嗜受，當知亦爾」：耽和嗜都是喜愛、貪著之意。依耽嗜受，其實就是以受爲依而有的貪著；也有叁種不同。這主要是指欲界，愛著五欲的人，也有樂受、苦受、不苦不樂受。
「樂依出離受，苦依出離受，不苦不樂依出離受」：出離受就是相對耽嗜受說的。得到色界定、無色界定的人，雖然出離了欲樂；但是，他也有苦受、樂受、…
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