..续本文上一页》这段文为据，称之为「根」是不对的了；它虽然也有执受，但是属非根所摄。
若以此扶根尘为境的话，「是名于内外身住循身观」。因为它不是根，所以叫做「外」；但也有执受，所以又名之为「内」。
〖戊二、住循三观〗
【如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
像这样缘这内、外、内外三种色所生的受心法为境，就是住循三观。
〖丁三、约轻安粗重对辨二 戊一、住循身观〗
【复有差别，谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名于内身住循身观。】
「复有差别」：这是第三义。
「若缘自内定地轻安俱行色为境」：自己名之为内。就是这个人得到色界定，在定里面轻安乐、心和身同时活动，名为俱行。若出定以后，轻安乐慢慢就消失了，消失了就不是俱行。以这样的轻安俱行色为所缘境的时候，「是名于内身住循身观」。
若缘自内不定地粗重俱行色为境，是名于外身住循身观。
「若缘自内不定地粗重俱行色为境」：若是这个修行人，还没有得这么高深的禅定。若是定地，就有轻安乐，身体是轻妙的、不粗重；不定地，是没有得定，身体是粗重的，所以，缘不定地粗重俱行色为境，「是名于外身住循身观」。
这个意思和前面就不同了；自家也就有内、外的差别，以定为内、以不定为外。
得定的时候修四念住，那个力量很大，很容易就能断惑证真、得无生法忍！未得定时修四念住观，力量不大，但是也会有作用。
【若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名于内外身住循身观。】
「若缘他」：若缘别的人。「轻安俱行、粗重俱行色为境」：就是另外一位有修行的禅师，因有入定、出定的不同，所以有轻安俱行、粗重俱行的差别；现在以这样的色为所缘境，「是名于内外身住循身观」。得定的为内，粗重、没得定的就名为外。
〖戊二、住循三观〗
【如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
如是若缘依前述内、外、内外三色所生的受、心、法为境，随其所应，作住循受观、住循心观、住循法观，当知即是住循三观。
〖丁四、约能造所造对辨二 戊一、住循身观〗
【复有差别，谓若缘内能造大种色为境，是名于内身住循身观。】
这是第四义。「复有差别」：又有不同。
「若缘内能造大种色为境」：大种，就是坚湿暖动的地水火风；它具有组成一切色法的功能，所以叫做种，普遍一切处，所以名之为大。若缘自身能造的四大种为所缘境，「是名于内身住循身观」。
【若缘外能造大种色为境，是名于外身住循身观。】
「若缘外能造大种色为境」：若缘外边山河大地，能造色的四大种为所缘境，「是名于外身住循身观」。
【若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名于内外身住循身观。】
「若缘依能造大种色所生根境」：依这地水火风能造的大种色，所创造的物质，也就是五根和五尘。「所摄造色」：根就是内，境就是外。若是依能造大种色所生出来的根、境所摄的造色，「为」所缘「境」，「是名于内外身住循身观」。
〖戊二、住循三观〗
【如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
如是若缘依前述内、外、内外三色所生的受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
〖丁五、约有识无识对辨二 戊一、住循身观〗
【复有差别，谓若缘有识身内色为境，是名于内身住循身观。】
这第五段，还是根据前面「云何为身」所说的。
「复有差别」：又有不同。「谓若缘有识身内色为境」：指这个身体，还活活泼泼生存，它是有感觉的，叫有识身；以这样的色为所缘境的时候，「是名于内身住循身观」。
【若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名于外身住循身观。】
「若缘无识身有情数青瘀等位色为境」：这个人原来是有情数，但识一离开身体，就变成了死尸，有青瘀、脓烂、散坏这些各式各样的变化；依这样的境界为所缘境，「是名于外身住循身观」。差别是：生存时名为内，死亡时名为外。
【若缘无识身色于过去时有识性、有识身色于未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。】
「若缘无识身色于过去时有识性」：若是观察这个死尸的色，他在过去的时候，是有识的功能、体性；但现在是无识的。
「有识身色于未来时无识性」：观察现在这身体的色法是有识；但是未来死亡的时候，又是无识性了。
「相似法性、平等法性为境」：虽然有识、无识，过去、未来是有差别；但是，有识身、无识身彼此的法性是相似的、是平等的；以这个作为所缘境，「是名于内外身住循身观」。我现在有识，但死掉以后就无识了；这样，等于是修无常观了。
〖戊二、住循三观〗
【如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
这样若缘依前述内、外、内外三色所生的受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
〖丁六、约中表及变不变对辨二 戊一、住循身观〗
【复有差别，谓若缘自中身发毛爪齿等相为境，是名于内身住循身观。】
这是第六义。「复有差别」：又有不同。
前边「云何为身」，解释三十五种身相时所说的中身、表身。
「谓若缘自中身发毛爪齿等相为境」：若以自身中的发毛爪齿、心肝脾肺肾这些不净物等相为所缘境，「是名于内身住循身观」。
【若缘他中身发毛爪齿等相为境，是名于外身住循身观。】
若缘他人生命体的中身的发毛爪齿等相，为所缘境，是名于外身住循身观。
【若缘内表身变异、不变异青瘀等相，及缘外表身变异、不变异青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。】
「若缘内表身变异、不变异青瘀等相」：自己内的表身，初死的时候可能没有变异，可是不久就有变异了，所以有变异、不变异青瘀等相的不同。
「及缘外表身变异、不变异青瘀等相」：他人的表身，也是有变异、不变异青瘀等相。
「相似法性、平等法性为境」：彼此都是相似法性、平等法性的，以这样的色作为所缘境，「是名于内外身住循身观」。
〖戊二、住循三观〗
【如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
如是若缘依前述内、外、内外三色所生的受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
〖丙三、总结〗
【如是等类身受心法诸差别门，当知多种，今于此中，且显少分诸门差别。】
这都是根据前面「云何为身」那一段，而分成循身观、循受观、循心观、循法观。
「如是等类」：就是指前面内、外、内外三类的所缘境这六大段，「身受心法诸差别门」：门就是类的意思。身、受、心、法各式各样的差别。
「当知多种」：在前面「云何为身」那一段，举出三十五种身，一共合成了十四对，所以当知有多种；若从这里类推，则有很多很多种不同的四念住的观法。
「今于此中，且显少分诸门差别」：现在这里只提出七对，并没有全说，所以是少分的诸门差别。
我们从佛菩萨开示的佛法上看，出家人是很忙的，但是表面上看不出来。看他在那儿静坐，坐完了出来跑一跑，好像没有什么事儿似的；实在来说，没有闲时间写信、通电话的。
我们现在也是很忙，当然各人有各人的理由，但是忙了一生，一无所得！如果真实在四念住用功、这样的忙，一定会有成就！有成就了，是放大光明的境界！
在其他的事情上忙，就是我、我所的这些境界；不是爱烦恼、就是见烦恼，就在上面，把我、我所弄大一点、多一点、美一点。若是修四念住，无我、无我所，心情快乐，没有烦恼，会有更广大的境界，是不同的！
即使是没有修四念住，光是欢喜静坐，能得到欲界定都是很自在的，更不要说得未到地定、初禅了。欲界定就是九心住，到九心住最后的「等持」，心里不散乱也不惛沈，明静而住，能坐二十四个钟头乃至七天；虽然还没有轻安乐，有这种境界身体也会很舒服。这也很好嘛！好过那些是是非非、烦烦恼恼的境界。
当然，世间上的凡夫难免会遇到事情来冲击，如果你有一个欲界定的安心法时，不管那听来的话、看到的事！一摄心入定，就是很清净、很自在。若是没有这个安心之道，就会被那一阵风吹得很苦恼，小小一句话就受不了。
我们把这笔帐算一算，还是修行好。快乐！我认为是这样子。
〖甲二、明建立二 乙一、显四种四 丙一、约对治颠倒义二 丁一、总标〗
【又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。】
现在这以下的文，是第二大段，说明佛建立四念住的目的是什么？为什么要说四念住？
第一科，先说出佛开示四念住的四个原因。现在说第一个理由，也就是我们通常说的「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。
「又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住」：「又」就是对第一大段辨体相说的。前面说明四念住的体相，但是，佛为什么说四念住呢？就是为了消除凡夫的四种错误，所以才建立的。
〖丁二、别释四 戊一、身念住二 己一、标立〗
【谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。】
第一个，建立身念住的理由。
「谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住」：是为了消除凡夫于不净中计净的颠倒——在污秽、臭皮囊的境界里面，执着是清净的、美好的，这是一个颠倒迷惑；因此而造了种种的罪业，流转生死。由这样的理由，安立身念住这个法门。
〖己二、释义〗
【以佛世尊于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路；若能于此多分思惟，便于不净断净颠倒。】
前面是标出理由，这以下解释。
「以佛世…
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