..續本文上一頁睡覺；比方失眠了，醫生開一味藥能令你睡覺，就是那藥能有這個作用。有時候也沒有特別的原因，但心就不平靜，與吃的東西也有關，嚴重的話，要看醫生的。
「這現象已經維持一段時期了，恐怕變成習慣，應如何改善？」就是要酌量情形。因爲你不是住茅蓬，是在大衆裏住；有時大衆在一起做功課、有時是單獨在寮房裏靜坐，這情形有點不同。自己不妨時時都攝心不亂，有幾種不同的情況訓練自己，也是不錯的。
你在課誦時，心還有觀身不可得這樣的力量，可見是有點功夫，有的人因爲課誦時有很多的聲音，就不能攝心，但是你能；心念集中，心的力量也就是大。「心念集中，身體負擔較輕，身體仿佛變成第叁者」，從這句話看，你的心力，超過一般人，若用這樣的心力，修毗缽舍那，我認爲惛沈會少。
問：前述狀況是否方法使用不正確所産生的？是否適宜繼續使用？
答：不是說方法正確就不會惛沈，我們這個身體是「有限公司」，負荷到一個程度，它就是要疲勞的。
「是否適宜繼續使用」，奢摩他和毗缽舍那要調動地修。若惛沈了，自己不知道，那沒辦法調，但有時自己知道，你把精神振作一下，就能夠去惛沈。惛沈有輕、重，有知道、不知道，各式各樣的情形；不知道的惛沈就是重了一點。
其實，惛沈若是重的話，自己不知道，也沒有糾察打香板，當然那你就只好在那兒休息了；但是自己可以預先調一下！佛在世時，修行人在禅堂裏、或單獨用功時，在頭上放一個「禅鎮」，一打瞌睡，掉下來，就醒覺了。從這件事的安排可以知道，佛在世的時候，修行人也有這種情形——惛沈來的時候，自己不知道！
問：若靜坐容易惛沈，是否可改爲立或禮佛，在禮佛時繼續修止觀？
答：我的心情是：靜坐的時候如果惛沈重，可以起來，到禅堂外邊跑一跑，再回去靜坐。當然別人會說「沒有規矩！」但我認爲這是合法的，不能說沒規矩；這樣子把惛沈破除，坐在那裏繼續修止觀，不是很好嘛！
我想和訓導主任商量一下，如果大家同意，沒辦法破除惛沈的人，可以站起來禮佛，但不要妨礙別人；或者特別安排一個禮佛的區。這件事大家可以再討論。
問：想接續前面的問題，關于觀察一和異的方法，怎麼去推求我不可得？就比方說推求「身體在那裏」？先假設「頭是身體」，頭如果是身體，它就應該有一個身體的樣子；推求到最後，發覺每一部分，都不叫身體，那就沒有「身體」這個名，只有身體存在的狀態。再觀察，身體的存在，實際上是四大，而四大會散壞，也是不真實的。像這樣的觀察方式，不知道對不對？
答：對的。
問：這樣推求我不可得，以「一和異」的方式，還可以再深入？
答：《中觀論．觀法品》：「若我是五陰，我即爲生滅；若我異五陰，則非五陰相」，用這樣的一、異去推求，觀察我不可得，進一步地觀察身體是因緣有，因緣有就是自相空，身體的相也不可得了。就是我不可得、五蘊身也不可得。
觀察的時間不要多，就安住在「不可得」這裏不動；假設容易惛沈，你安住的時間不要多，還要再觀察。假設你用〈觀法品〉的方法也可以；用《中觀論》前面「諸法不自生，亦不從他生」的方法也可以。
問：請示心不障人之法？
答：心不障人之法－－給別人方便，不障礙別人。別人讀經我不障礙、別人靜坐我不障礙、別人禮佛我不障礙；不因爲我的行動妨礙別人用功，時時地注意這件事。
假設別人用功時，我不給他方便，偏是打擾他，這是不對的。有人用功應該贊歎隨喜，我們若障礙人，會有罪過的。有罪過的結果是自己用功修行的時候，就出現一些障礙！自己被障礙的時候，會想：「你怎麼可以障礙我！」其實，從因果上來思惟，是因爲你先障礙別人。
另外，我們學習了佛法，知道什麼是善、惡，黑、白，我們應該贊歎白法、清淨、功德的事情，诃斥罪過的事情。人家有功德的時候我們障礙，不是顛倒了嗎？從這一方面想，就不會障礙任何人。
若平常和人有小小的隔礙、有結，自己要反省「我有結是不對的，我要恭敬這個人，我不能不高興這個人。」要自動地消滅心的結。不要和誰不高興，結就繼續擴大，不應該這樣！若是想要有進步，就從自己的煩惱上，開始對治！
我想各位都是知識份子，這樣的人出家，和沒有知識的人不同；就是會有高尚的思想、願望：「我想成爲聖人！」「我想做大法師、弘揚佛法！」說我和誰不對，而這心情在這裏繼續地恨、繼續地障礙，他若是用功的時候，我障礙他。做大法師弘揚佛法是這樣的嗎？應該這樣嗎？不應該！
自己應該主動取消心裏的結，取消的方法多得很，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這方法也可以；對佛法有信心，相信善惡因果，這也可取消過失。
我對任何人都恭敬，不輕視任何人！我若是對不住別人，得趕快認錯道歉，然後注意：再不要對不住別人；別人對不住我，我原諒、不計較。我們讀《金剛經》也好、修四念住也好，就是要去掉自己的汙點；像洗澡似的，把汙垢都洗掉。說「我辦不到」，辦不到也要辦到！
其實，在內心裏面有問題，是過失的開始，還是很輕微的，要清除它；不清除而放縱它，護法善神、佛菩薩都會知道，而且，在內心裏面的事情，原來只是小小的，若擴大它，常常地放縱，愈來愈厲害，就容易有罪過——人家在拜佛，你妨礙；人家在靜坐，你偏要打擾！
我們讀《金剛經》：「應無所住而生其心」，要認爲是聽佛在說法。用這樣的心情讀、用在自己的身口意上，不對的地方，就用這個方法來對治，這樣才能有進步。
「請示心不障人之法」，《金剛經》就是不障人之法、修四念住就是不障人之法；在《瑜伽師地論》裏面，也說得非常微細，內心有什麼什麼樣的過失，怎麼調、怎麼對治。學習這些方法，不是給人家講的，自己要用啊！所以，處處的佛法都是不障人之法！成就而不障礙別人的功德，贊歎而不毀謗人家的功德。說：「那是假的，他那功德是假的！」就算是假的，你認爲是真的，久了它就是真的。
問：記得院長在禅四十九曾說過，常常靜坐的人，心多少有一點力量，如果他內心發起一種不歡喜的情緒，會影響到周遭，如果這個人的定功強的話，那影響力就更大。不知道那位同學講的「心不障人之法」，可不可以指這個？
答：假設自己放縱自己的煩惱，障礙別人。若那個人沒有修行，自己也有因果關系；若那個人靜坐功夫好，因爲你的障礙，他心裏憤怒，對你也是不利；他心裏一動，你身體健康就要受影響！所以不要障礙別人。就算那個人沒有修行，他用功時，你也應該保護而不障礙。如果你還障礙，護法善神都不高興；護法善神不高興，對你也不利。所以，從各方面思惟「心不障人之法」，可以解除自己內心的種種嫉妒、障礙，使令貪瞋癡的煩惱不動。
嫉妒的心情，我看人人都有，輕重的不同，自己要反省、要清淨自己、不要放縱自己，慢慢的心裏的煩惱才能逐漸地減少，心逐漸地光明，才能成爲一個有修行、有道德的人。
問：當我們在爲衆生發出回向跟祝福的時候，身心會變得很甯靜。這樣會讓我聯想到佛、菩薩他們對于衆生的那種慈悲心。有人說，普賢十大願的普皆回向，是在培養心量的，但好像對修定也有幫助，對周遭的氣氛也會有改善，不知道是不是這樣子？
答：是的。爲善最樂！你心裏面沒有惡而有善；有善修學戒定慧，就能相順，有惡就有障礙。表面上，惡心的作用是障礙別人；長遠看，實在是障礙自己！別人受到的傷害是小小的，自己受到的傷害是最多的。從多方面的觀察、思惟，內心有障礙是不對的，所以要解除！
〖結語〗
我初開始是引《般若經》第六分〈念住品〉的四念住，說出一個大意；然後引《俱舍論》，主要是說白骨觀，就是骨鎖觀。以後又引《瑜伽師地論》的文，這是全面地解釋四念住。不只是白骨觀，其他的不淨觀也包括在內；而後又說到受心法叁念住。最後的一段，等于是說明「念住」的要義。
四念住，對我們在佛學院裏面讀過的人，是老生常談了。而現在，我們學習四念住，是要用這樣的資料，常常地讀、每天靜坐思惟。用意是在這裏！另外，在玄奘大師翻譯的《法蘊足論》也提到四念住，文沒有這裏多，義是一樣的，你們若喜歡的話，也可以用那個作爲課本，每天讀它幾遍。
每天讀它幾遍，常常讀，文句熟了，裏邊的義也應該能明白。靜坐的時候多思惟，今天也這樣用功，明天也這樣用功，久了，你就感覺到在身心上起了變化－－以前若誰說我不對，心裏很痛；現在，我不在乎！
忍力強了，有多少相應，心情就快樂一點，自己也能好好用功。什麼事情都是起頭難，初開始心不調順，想修四念住，有時也不合適；但是，久了，慢慢它就相應，所以有人說「久坐有禅」，就是非要加上時間不可。等到你用功修行相應一點的時候，心情快樂，很多的功德，就逐漸、逐漸地出現了。
前面講的，我們若是細心地去讀，應該是不難理解。但是，初開始修四念住，先不必修那麼多，歡喜修白骨觀，就先觀白骨；願意修九想觀也好。先簡單的修行！
但是，文一定要熟，要常常讀，于文于義，要明記不忘才可以！
〖後記〗
大聖臨入涅槃，尊者阿難白佛，世間眼滅，衆生將依何而住？佛答：「依四念處嚴心而住！」
末法衆生，有幸得聞佛之遺教，雖薄伽梵已然示寂、縱善知識亦現入滅，唯依道迹徐探聖域。猶如妙境長老言之諄誨、身之笃行，誡曰：「有了出離的願，學習經論與修習四念住才有趣向聖道的功能。」聞之，豈不恭謹習行哉！
本書乃學院開辦之初，和尚親選四處聖言以爲教材，爲助學衆了知法義名相，引而敷演循觀方法，作爲修學前行；若以爲長期修持者，亦可視爲奢摩他、毗缽舍那之道階。
師常雲：「四念住就是禅！當中有止也有觀，它是貫通大小乘佛法的！」此四念住義，擇示了佛教徒應具備之知見，暨應修之法門；亦契合世尊遺訓：「一切行者，應當依此四念處住」。
本書之整編，依師所闡文義而類分出「前言」、「正文」、「問答」、「結語」；並以四章分敘。每章最前分，自釋文中，擇示該段大意及提攜道心之文粹。次，合並原文與科句，作科文對照；盼讀者于熟讀之際，或能于荟萃的原文，直悟深刻義涵。
其中，選自《瑜伽師地論．聲聞地》釋文部分，于師第二次宣講時，若有以不同角度闡揚之處，爲增益讀者之義利，亦稍加糅和以呈現。立科則以《瑜伽師地論科句披尋記彙編》爲主，思及師宣講語句易解，故時亦擇來並用。
「問答」內容廣含如何修止觀、念佛與止觀、學習教義及出家人心所應行等等。于中，縱使與四念住原文無直接關聯之義理，但止在有益修行，亦兼融攝，唯爲祈使法會勝況如實重現！是以，按問義分置于每章釋文之後，同願讀者能于該處法義，直取妙理。
師所擇選部分，雖已含涉大乘《般若經》、《瑜伽師地論》、小乘《俱舍論》；但于《瑜伽》百卷長文、《摩诃般若波羅蜜經》、《大智度論》等等摩诃衍，更有四念處相應文義；誠如師昔日常言：應深入學習經論，莫要得少爲足！
整理編輯法寶志業，吾等慧猶淺薄並時逼敦促，能益衆者或唯涓流，只祈不違佛法及善士宣揚法音之意。末了，普願見聞隨喜，勤種解脫之因，讀誦思惟，轉相曉悟，共脫苦輪，庶幾不負此良緣也！
《四念住講記》全文閱讀結束。