..续本文上一页染着的境界，到那里大家完全是熏习佛法，所以不能说它是三界内；可是去的人，又不全是圣人，那为什么不说是有漏的世界呢？
这里有个譬喻，我是贫苦人，你是大富贵的人，我和你做朋友，你请我到你家吃饭，我就可以去。阿弥陀佛国是圣人的境界，但阿弥陀佛有这样的愿 —— 请凡夫到那儿去；所以就是有这么一个凡圣同居土的区域，让你暂时地在那里熏习、修学，慢慢就得圣道了。也类似是开特别补习班的情形。当然，这也就是阿弥陀佛、观世音菩萨，大慈悲特别施设的方便。
说不是三界，但凡夫也可以在那里；说是三界，那又是阿弥陀佛无漏的清净愿力所成，不是凡夫的颠倒境界，而是向于涅槃、随顺涅槃的。在《大智度论》上说：它没有欲，不能说是欲界；因为它在地面上，不是色界天；还有形色，也不是无色界天；所以不在三界内。
若从法相上，观察它的分齐，凡夫往生的阿弥陀佛国，还应该说是属于有漏的，但，那个有漏和我们娑婆世界的有漏不同。我们娑婆世界这个有漏的境界，是颠倒，继续地流转生死的境界；阿弥陀佛国，那个凡圣同居土的有漏，是向于无漏的，不颠倒。这还是有点差别。
问：「若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受」这样说，就是属于禅定乐这部分；假设说成「无爱味受」，是否可以呢？
答：也是可以。但是，这里说的有点含蓄。「如是诸受，若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。」这当然有毗钵舍那的，不然办不到。「若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受。」这只是共于世间，没有佛法般若的毗钵舍那。但是，不会因受而有欲，能从欲界解脱出来，心常是在出离欲的境界上活动，所以归为出离受。
问：我想解释「乐受是平等受，苦受是不平等受」。这里讲了廿一种受，阿罗汉是一切法不受，凡夫众生都不希望苦、而希望乐，所以当境界出现，与离苦得乐相应的心生起了，是和心平等的，所以叫乐受；若不平等的心生起，叫苦受。
答：我同意您的解释，是有这个意思。
我现在又有一个解释法，怎么叫平等、不平等？心与境无诤叫做平等；与境有诤就是不平等。譬如说「乐受」时，因为是满意的，心与境是无诤，所以叫做平等；受苦时，是不高兴的，心与境有诤，这叫不平等。
那一天，我是约因缘解释，佛教徒是愿意别人也有乐受，所以叫平等；约造不平等的因会受苦，所以叫不平等受。这样解释，也是聊备一格吧。不过，这里我没看见注解有解释。现在我有两个解释、你有一个解释，这样统起来有三种。
问：假如坐得好，观四念住就已经够忙了，那还有好多循身观、循三观，是不是要一天观一项，不然根本记不得？
答：初开始静坐，愈简单愈好，不要观察这么多。但若是你常常坐，奢摩他的力量增长了，怎么复杂都不觉得复杂，一下子就清楚了！这奢摩他是很厉害的！我们的「止」若修得有力量，「念」的力量就会增长广大。我们初开始读这个文，都会感觉「哎呀，这太麻烦了」。但是，你的奢摩他若增长，就不感觉很复杂。「奢摩他有堪能性」，这句话真是经验之谈！我们奢摩他的力量不够的时候，同样的事情，有不同样的感觉。也有些不是修行人，但是他记忆力也很强，这是前生的善根，得的好果报。所以，人的眼耳鼻舌身意六根，第六意根是很重要的，这是过去生中的福业特别强。
问：如果依照内身、外身、内外身这样分类，「若缘外他有情数身色为境」是属于内外身住循身观；但为什么「缘他中身发毛爪齿等」不是内外身？有没有一个特别的准则？或特别的用意？
答：是！是有的。「若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观」，与前面两个有关系；这内观、外观、内外观，是相对地说出三种。住循三观，也是相对的，也是有准则的。
若是你把前面和后面，放在一起看，就好像有点乱了。它是各有各的准则：你对大的说小，对小就说大，就看和那一个相对，就立出来不同的名字。
问：每一类都有身受心法四观，可不可以举例，简略开示实际的观法？
答：第一「谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名于内身住循身观」，这就是以自己的身体为所缘境，修不净观，这很容易明了。
第二「若缘外非有情数色为境，住循身观，是名于外身住循身观」，这非有情数色的范围很广，观察一棵树、一枝花、或者是高山、房子，你观察它，也是不净、苦、空、无常、无我。
第三「若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观」，这也是属于有情，但，是观他人的有情数身是不净的。自家有情，属于内；他人有情，是属于内外；外，就指无情数了。这个范围应该是很清楚。
问：这样是指分类范围。像刚刚讲，于内身住循身观，修不净观是属于内身，如果是注意自己的息，也算是于内身住循身观？
答：数息、随息，不是不净观，是持息念、是数息观。
问：那就是说，内身并不是广泛的包括自己所有修行的范围？
答：是的，这比较简单，后边复杂一点。简单的境界，就是自己、他人、无情数，分这么三类住循身观。
后边复杂了一点，譬如「若缘根所摄有执有受色为境，是名于内身住循身观」：根所摄也就是有情，这是于内身住循身观。「若缘非根所摄无执无受色为境，是名于外身住循身观」：这是无情物。
「若缘非根所摄有执有受色为境」：这是有情的扶根尘。肉眼所见的眼耳鼻舌身，是保护根的一种地水火风，它不是根，而是扶根尘；但它也有执受。因为是非根所摄，所以是外；有执有受，又名为内，所以就名为「于内外身住循身观」。其实简单地说，也还是观这个人是不净的意思。
「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观」，所生的种种受：或者是乐受、苦受、不苦不乐受、有爱味受、无爱味受、出离受、非出离受；静坐时生起的略心、散心，下心、举心，寂静、不寂静心；有心就有法，所以就是受、心、法了。
初开始修行的时候，若文、若义都要熟！要常常读四念住的文，读熟后，先简单一点的修。就像我刚才说的，你修久了，奢摩他也进步、毗钵舍那也进步。这时候，你的念力特别强，一读这个文，心里就能记得住，这境界就能在心里面现出来，就能依文的义去观察、思惟。
问：如果缘非有情的不净观，要怎么运作？
答：在《大毗婆沙论》说到一件事，在人间的转轮圣王，他是大福德、是不得了的人，百由旬内的境界，他就像看手掌那么样清楚。若更高一层地说：阿那律尊者是天眼第一，他观三千大千世界的境界，如观掌中庵摩勒果一般。这个眼根的力量，能有那么大！我们就是眼睛特别好的人，不要说一百由旬，就是一百里内的境界，你能像观掌纹那么清楚吗？
但是，从极微的角度来看，狗和转轮圣王的身体的地水火风，是平等的。若是修不净观，也可从这里观察——都是不净。当然，我们初开始修不净，在不净上修不净比较容易，不感觉到不净而修不净，似乎是有点困难。
总相来说：世间上有漏法都是不净业所成，都是贪瞋痴造的业，若加上多少同情心，就是所谓善业，其实也还是贪瞋痴。所以，业不净就是因不净；因不净，果也不净。这是一个理由。
第二个理由：我们从报纸上看，世间上的事情——「这块土地是我的！」他说：「不是你的！是我的！」因此而有烦恼，这也就是不净。所以，世界上山河大地都是不净；能令人起染污心，也是不净。譬如说观察不净物的地水火风的极微，我们认为那个极微没什么不净，在极微上看是一样的；但还是可以观察是不净。
平常人主要是观身不净，观身不净破除爱烦恼。若是那些大福德的大人物——就是世界上的这些英雄好汉，应该观山河大地都是不净，能使令他的野心轻一点！生出慈悲心、心量大一点，容许别人有自由，而这样苦恼的事情就会少一点。野心大的人：「我有自由，可以！你们都不许有自由！」那么就多诸苦恼，这就是不净。在智者大师说的《释禅波罗蜜》上，有一个大不净观可以参考。
问：于课诵的时候，以观察身体动作的方式放松身心，内心明静，虽有念头浮动，但影响不大，顺势以一异的思辨方式，简略、快速地推求身不可得，于是心念集中，身体负担转轻，身体仿佛变成第三者，此种状态反而比静坐时好。静坐时，初开始情况良好，进而沈没、昏沈，到快放腿时就醒了。这样的现象已有一段时期了，恐形成习惯，应如何改善？
答：我们用功修行随时会有问题，那就要解决，不能放着不管；有了烦恼，也是一样，要从心里面解决才可以。
「初开始情况良好，进而沈没、惛沈」这件事，可能有两个情况：第一、静坐时，只修奢摩他，没有修毗钵舍那。第二、就是修毗钵舍那时，惛沈来了。这位同学没说是什么时候？虽然都有可能，情形不一样，怎么不一样呢？
如果是集中精神修毗钵舍那，惛沈可能性不多；若修奢摩他的时间多，明静的境界沈没，心就比较可能惛沈。想改变这情形，就是要加强毗钵舍那的力量，去除惛沈；这是一种。
又，我们的身体不是钢铁，功能是有限度的，超过限度它就疲劳、就是要惛沈，这样的惛沈是正常的。除非长时期地静坐，止和观的功夫进一大步了，惛沈就轻微、散乱也少，很快地就能警觉。
又，若夜间睡觉正常，而静坐还是惛沈，那就是另外有原因，应该注意，要对治的。假设因奢摩他修的时间多，不合适而惛沈，那就修毗钵舍那对治。当然，各人的身体不一样，若小小的惛沈一分钟、三分钟，我认为不要紧，醒了更精神，修奢摩他也好、修毗钵舍那也好，这不应该算是过失。若是惛沈的时间很久，或者都打呼了，是不对的。另外，吃东西也有关系，有的食品会令人惛沈、…
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