..續本文上一頁染著的境界，到那裏大家完全是熏習佛法，所以不能說它是叁界內；可是去的人，又不全是聖人，那爲什麼不說是有漏的世界呢？
這裏有個譬喻，我是貧苦人，你是大富貴的人，我和你做朋友，你請我到你家吃飯，我就可以去。阿彌陀佛國是聖人的境界，但阿彌陀佛有這樣的願 —— 請凡夫到那兒去；所以就是有這麼一個凡聖同居土的區域，讓你暫時地在那裏熏習、修學，慢慢就得聖道了。也類似是開特別補習班的情形。當然，這也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩，大慈悲特別施設的方便。
說不是叁界，但凡夫也可以在那裏；說是叁界，那又是阿彌陀佛無漏的清淨願力所成，不是凡夫的顛倒境界，而是向于涅槃、隨順涅槃的。在《大智度論》上說：它沒有欲，不能說是欲界；因爲它在地面上，不是色界天；還有形色，也不是無色界天；所以不在叁界內。
若從法相上，觀察它的分齊，凡夫往生的阿彌陀佛國，還應該說是屬于有漏的，但，那個有漏和我們娑婆世界的有漏不同。我們娑婆世界這個有漏的境界，是顛倒，繼續地流轉生死的境界；阿彌陀佛國，那個凡聖同居土的有漏，是向于無漏的，不顛倒。這還是有點差別。
問：「若色無色界系，若隨順離欲，名依出離受」這樣說，就是屬于禅定樂這部分；假設說成「無愛味受」，是否可以呢？
答：也是可以。但是，這裏說的有點含蓄。「如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。」這當然有毗缽舍那的，不然辦不到。「若色無色界系，若隨順離欲，名依出離受。」這只是共于世間，沒有佛法般若的毗缽舍那。但是，不會因受而有欲，能從欲界解脫出來，心常是在出離欲的境界上活動，所以歸爲出離受。
問：我想解釋「樂受是平等受，苦受是不平等受」。這裏講了廿一種受，阿羅漢是一切法不受，凡夫衆生都不希望苦、而希望樂，所以當境界出現，與離苦得樂相應的心生起了，是和心平等的，所以叫樂受；若不平等的心生起，叫苦受。
答：我同意您的解釋，是有這個意思。
我現在又有一個解釋法，怎麼叫平等、不平等？心與境無诤叫做平等；與境有诤就是不平等。譬如說「樂受」時，因爲是滿意的，心與境是無诤，所以叫做平等；受苦時，是不高興的，心與境有诤，這叫不平等。
那一天，我是約因緣解釋，佛教徒是願意別人也有樂受，所以叫平等；約造不平等的因會受苦，所以叫不平等受。這樣解釋，也是聊備一格吧。不過，這裏我沒看見注解有解釋。現在我有兩個解釋、你有一個解釋，這樣統起來有叁種。
問：假如坐得好，觀四念住就已經夠忙了，那還有好多循身觀、循叁觀，是不是要一天觀一項，不然根本記不得？
答：初開始靜坐，愈簡單愈好，不要觀察這麼多。但若是你常常坐，奢摩他的力量增長了，怎麼複雜都不覺得複雜，一下子就清楚了！這奢摩他是很厲害的！我們的「止」若修得有力量，「念」的力量就會增長廣大。我們初開始讀這個文，都會感覺「哎呀，這太麻煩了」。但是，你的奢摩他若增長，就不感覺很複雜。「奢摩他有堪能性」，這句話真是經驗之談！我們奢摩他的力量不夠的時候，同樣的事情，有不同樣的感覺。也有些不是修行人，但是他記憶力也很強，這是前生的善根，得的好果報。所以，人的眼耳鼻舌身意六根，第六意根是很重要的，這是過去生中的福業特別強。
問：如果依照內身、外身、內外身這樣分類，「若緣外他有情數身色爲境」是屬于內外身住循身觀；但爲什麼「緣他中身發毛爪齒等」不是內外身？有沒有一個特別的准則？或特別的用意？
答：是！是有的。「若緣外他有情數身色爲境，住循身觀，是名于內外身住循身觀」，與前面兩個有關系；這內觀、外觀、內外觀，是相對地說出叁種。住循叁觀，也是相對的，也是有准則的。
若是你把前面和後面，放在一起看，就好像有點亂了。它是各有各的准則：你對大的說小，對小就說大，就看和那一個相對，就立出來不同的名字。
問：每一類都有身受心法四觀，可不可以舉例，簡略開示實際的觀法？
答：第一「謂若緣內自有情數身色爲境，住循身觀，是名于內身住循身觀」，這就是以自己的身體爲所緣境，修不淨觀，這很容易明了。
第二「若緣外非有情數色爲境，住循身觀，是名于外身住循身觀」，這非有情數色的範圍很廣，觀察一棵樹、一枝花、或者是高山、房子，你觀察它，也是不淨、苦、空、無常、無我。
第叁「若緣外他有情數身色爲境，住循身觀，是名于內外身住循身觀」，這也是屬于有情，但，是觀他人的有情數身是不淨的。自家有情，屬于內；他人有情，是屬于內外；外，就指無情數了。這個範圍應該是很清楚。
問：這樣是指分類範圍。像剛剛講，于內身住循身觀，修不淨觀是屬于內身，如果是注意自己的息，也算是于內身住循身觀？
答：數息、隨息，不是不淨觀，是持息念、是數息觀。
問：那就是說，內身並不是廣泛的包括自己所有修行的範圍？
答：是的，這比較簡單，後邊複雜一點。簡單的境界，就是自己、他人、無情數，分這麼叁類住循身觀。
後邊複雜了一點，譬如「若緣根所攝有執有受色爲境，是名于內身住循身觀」：根所攝也就是有情，這是于內身住循身觀。「若緣非根所攝無執無受色爲境，是名于外身住循身觀」：這是無情物。
「若緣非根所攝有執有受色爲境」：這是有情的扶根塵。肉眼所見的眼耳鼻舌身，是保護根的一種地水火風，它不是根，而是扶根塵；但它也有執受。因爲是非根所攝，所以是外；有執有受，又名爲內，所以就名爲「于內外身住循身觀」。其實簡單地說，也還是觀這個人是不淨的意思。
「如是若緣依前叁色所生受心法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀」，所生的種種受：或者是樂受、苦受、不苦不樂受、有愛味受、無愛味受、出離受、非出離受；靜坐時生起的略心、散心，下心、舉心，寂靜、不寂靜心；有心就有法，所以就是受、心、法了。
初開始修行的時候，若文、若義都要熟！要常常讀四念住的文，讀熟後，先簡單一點的修。就像我剛才說的，你修久了，奢摩他也進步、毗缽舍那也進步。這時候，你的念力特別強，一讀這個文，心裏就能記得住，這境界就能在心裏面現出來，就能依文的義去觀察、思惟。
問：如果緣非有情的不淨觀，要怎麼運作？
答：在《大毗婆沙論》說到一件事，在人間的轉輪聖王，他是大福德、是不得了的人，百由旬內的境界，他就像看手掌那麼樣清楚。若更高一層地說：阿那律尊者是天眼第一，他觀叁千大千世界的境界，如觀掌中庵摩勒果一般。這個眼根的力量，能有那麼大！我們就是眼睛特別好的人，不要說一百由旬，就是一百裏內的境界，你能像觀掌紋那麼清楚嗎？
但是，從極微的角度來看，狗和轉輪聖王的身體的地水火風，是平等的。若是修不淨觀，也可從這裏觀察——都是不淨。當然，我們初開始修不淨，在不淨上修不淨比較容易，不感覺到不淨而修不淨，似乎是有點困難。
總相來說：世間上有漏法都是不淨業所成，都是貪瞋癡造的業，若加上多少同情心，就是所謂善業，其實也還是貪瞋癡。所以，業不淨就是因不淨；因不淨，果也不淨。這是一個理由。
第二個理由：我們從報紙上看，世間上的事情——「這塊土地是我的！」他說：「不是你的！是我的！」因此而有煩惱，這也就是不淨。所以，世界上山河大地都是不淨；能令人起染汙心，也是不淨。譬如說觀察不淨物的地水火風的極微，我們認爲那個極微沒什麼不淨，在極微上看是一樣的；但還是可以觀察是不淨。
平常人主要是觀身不淨，觀身不淨破除愛煩惱。若是那些大福德的大人物——就是世界上的這些英雄好漢，應該觀山河大地都是不淨，能使令他的野心輕一點！生出慈悲心、心量大一點，容許別人有自由，而這樣苦惱的事情就會少一點。野心大的人：「我有自由，可以！你們都不許有自由！」那麼就多諸苦惱，這就是不淨。在智者大師說的《釋禅波羅蜜》上，有一個大不淨觀可以參考。
問：于課誦的時候，以觀察身體動作的方式放松身心，內心明靜，雖有念頭浮動，但影響不大，順勢以一異的思辨方式，簡略、快速地推求身不可得，于是心念集中，身體負擔轉輕，身體仿佛變成第叁者，此種狀態反而比靜坐時好。靜坐時，初開始情況良好，進而沈沒、昏沈，到快放腿時就醒了。這樣的現象已有一段時期了，恐形成習慣，應如何改善？
答：我們用功修行隨時會有問題，那就要解決，不能放著不管；有了煩惱，也是一樣，要從心裏面解決才可以。
「初開始情況良好，進而沈沒、惛沈」這件事，可能有兩個情況：第一、靜坐時，只修奢摩他，沒有修毗缽舍那。第二、就是修毗缽舍那時，惛沈來了。這位同學沒說是什麼時候？雖然都有可能，情形不一樣，怎麼不一樣呢？
如果是集中精神修毗缽舍那，惛沈可能性不多；若修奢摩他的時間多，明靜的境界沈沒，心就比較可能惛沈。想改變這情形，就是要加強毗缽舍那的力量，去除惛沈；這是一種。
又，我們的身體不是鋼鐵，功能是有限度的，超過限度它就疲勞、就是要惛沈，這樣的惛沈是正常的。除非長時期地靜坐，止和觀的功夫進一大步了，惛沈就輕微、散亂也少，很快地就能警覺。
又，若夜間睡覺正常，而靜坐還是惛沈，那就是另外有原因，應該注意，要對治的。假設因奢摩他修的時間多，不合適而惛沈，那就修毗缽舍那對治。當然，各人的身體不一樣，若小小的惛沈一分鍾、叁分鍾，我認爲不要緊，醒了更精神，修奢摩他也好、修毗缽舍那也好，這不應該算是過失。若是惛沈的時間很久，或者都打呼了，是不對的。另外，吃東西也有關系，有的食品會令人惛沈、…
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