..续本文上一页善法的因缘，而造作种种善、不善业；或者为损害人而作、或者只是为利益人、或利人也利己、或伤害他人而对自己有利。当中没有我可得，这就是安立法念住的目的。
〖丙四、约染净义二 丁一、标立〗
【复有差别，谓若依此，有染有净；若为此故，起染起净；若染净者；若由此故，成染成净。总为显示如是一切，立四念住。】
这是第四义，从染净方面来辨明；先标。
「复有差别」：复有第四个不同的理由。
「谓若依此，有染有净」：就是依止于身；或做清净的事、或做染污的事。「若为此故，起染起净」：就是为了享受，起染污、清净。
「若染净者」：就是指心说的。「若由此故，成染成净」：就是善恶法的因缘、世出世间法的因缘，而成就染污、清净等法。
「总为显示如是一切，立四念住」：为了显示这样的道理，而安立了四念住的法门。
〖丁二、释义〗
【当知此中，依止于身，有染有净；为求受故，起染起净；心染净者；由诸法故，成染成净。】
以下解释。
「当知此中，依止于身，有染有净」：这是解释前面第一句话「谓若依此，有染有净」。就是依止于身，才创造出染、净的业；而不是依止于我，而有染净。这是安立身念住的理由。
「为求受故，起染起净」：这是解释第二句话「若为此故，起染起净」。为求享受，或者起染污的业、或起清净的功德业；不是我的缘故。这是安立受念住的理由。
「心染净者」：这是解释第三句「染净者」。心是染净者，不是「我」是染净者。前边身念住、受念住，也还是要以心念住为主，由心来发动，它是主要的，所以称之为「者」。这是安立心念住的理由。
「由诸法故，成染成净」：这是解释第四句「若由此故，成染成净」。就是虽然是以心为主，但是它不是单独能成事的，要由种种的因缘，才能做染污的事、或者成清净的事；并不是我。这就是安立法念住的理由。
前边说造业，也就是生死业，这里说「染」，就是苦集；「净」就是灭道，指出世间清净的因果。前边只是说造业，这一段说出「染、净」；这样就不同于第三段了。
由这四段，来说明佛安立四念住的原因。
〖乙二、释念住二 丙一、问〗
【问：念住何义？】
这底下总释念住的名字。「念住何义」：这是问。念住是什么道理呢？怎么样叫做念住呢？这底下回答。
〖丙二、答二 丁一、标〗
【答：若于此住念，若由此住念，皆名念住。】
「若于此住念，若由此住念」，都可以名之为念住的。这是标出来，底下解释。
〖丁二、释二 戊一、约三种念住配释〗
【于此住念者：谓所缘念住。】
先解释「于此住念者」这一句。「谓所缘念住」：就是以身受心法为所缘境，把念安住于此，然后加以观察，这叫做所缘念住，旧的翻译叫作缘念处。所观察的念住的境界，就叫做念住。
【由此住念者：谓若慧、若念摄持于定，是自性念住。】
「由此住念者」：这是第二句，有两个解释。一是自性念住，二是相杂念住。
「谓若慧、若念摄持于定，是自性念住」：慧，是以般若智慧的观察，能破除去常乐我净的颠倒。摄持内心不令散乱，叫做念。因为内心的正念，能把这法门现前，令心不乱，就是「摄持于定」，由念住心令不散乱，在定中由慧加以观察能破除颠倒，这就叫自性念住。
自性，就是它本身的情况。念住本身的特义就是：由念住心，由慧观察，这叫做自性念住，旧的翻译叫做性念处。
【所余相应诸心心法，是相杂念住。】
「所余相应诸心心所法」：因为前面只说出念、慧两个心所法；在修行时，还有信、进、念、定、慧等很多的相应心所法。所余相应诸心心所法，与慧、念和合起来，共同地来做这件事。从这一方面说，叫「相杂念住」，旧的翻译叫做共念处。
这样合起来，就是两句话：一、「若于此住念」名为念住，二、「若由此住念」也名为念住。但这里有三个念住：所缘念住、自性念住、相杂念住；这样子，从三方面解释两句话，就把念住的情况都表示了。
〖戊二、约三慧位次配释二 己一、出体性〗
【又由身受心法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。】
「又」：又有一个解释，就是从浅深位次上说明。
「由身受心法」：我们用功的人，在身受心法上这样观察，由念住心，由慧观察。
「增上所生善有漏、无漏道」：这样修行很有力量的时候，会生出善的有漏法和无漏道，也就能破恶、生善。修行增上的力量是能生，所生的是善有漏法；在没断烦恼之前成就的戒定慧，都是善有漏法。等到一念相应，断除我见烦恼、爱烦恼的时候，就是无漏的戒定慧了。
「皆名念住」：这都叫做念住。前面三个念住是平说的，这里是前后说的。
〖己二、辨种类二 庚一、标列〗
【此复三种：一、闻所成，二、思所成，三、修所成。】
观察身受心法的时候，当然是智慧，就是前面所说「若慧、若念摄持于定，是自性念住」的慧。
「此复三种」：这里又分慧成三种差别，「一、闻所成，二、思所成，三、修所成」。
第一、闻所成：由听闻佛法所成就的智慧。听闻佛法这件事，在我们中国佛教后来的情况来说，我认为这句话倒是有深意的！
后来的佛法有什么问题呢？不听佛法！自己心里想出来一件事，就用这个做佛法。菩萨戒上分明说：「不可以建立相似的佛法！」我最初读菩萨戒的时候，究竟什么是相似佛法？不明白。后来逐渐逐渐地就有点分别，原来是有很多的相似佛法！但是，直到今日，有一些你明知道是相似佛法，但是不可以取消了。所以，闻所成慧一定是根据经律论学习。闻就是学习，按照经律论学习、修行，不要自己虚妄分别。闻所成应该是有这样的意思。
第二、思所成：要专精思惟！专精思惟之后，对佛菩萨说的话，才能有深刻的理解。有深刻的理解，就是比初开始的闻所成慧有力量，经过思所成慧之后，你的信心会深刻。
有些人很聪明、也有智慧，在闻所成慧的基础上，什么都能讲；但是他本人对佛法未必有信心。闻所成慧不是太有力量，靠不住。若思所成慧，有了深刻的信心，是不一样的；理解得深刻，而不只是表面上的文字。
第三、修所成：就是成就禅定以后，在禅定的支持、帮助中，思所成慧能更进一步，这时候，有力量断惑证真！
〖庚二、辨性〗
【闻、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏、无漏。】
「闻、思所成，唯是有漏」：这是批评前面两种智慧。闻所成慧、思所成慧这两种是有漏的智慧，还会与烦恼相应的。
「修所成者，通漏无漏」：修所成的智慧，通于漏和无漏。初开始得禅定，修四念住，那还是属于有漏；但是，力量强大了，终究有一天断惑证真得成圣道，这时的智慧就是无漏的。
由身受心法增上，所生善有漏、无漏道，这里用这三慧来解释，怎么叫有漏、无漏。这合起来就名为念住。
〖四念住-问答〗
问：身受与心受的关系如何，又初禅境界的人，对于身受与心受有何不同？
答：身受是前五识，一剎那间过去，然后有心受，所以不应该分开。但，身受和心受，是有差别的，没有得初禅、有欲的生活的人，是这样子。若是圣人的境界，身受是苦，心受不一定是苦；前五识一剎那间感觉苦，但圣人第六意识一动，正念提起来就不苦了。假设是非佛教徒得初禅，他如果不入定，身受是苦，心受也可能还是苦，不过，究竟是有功夫的人，所以会轻一点，除非他入定就不苦。
另外，在《大毗婆沙论》、《涅槃经》上也提到，长期有病痛的人，禅定还是会退的；因为身受的苦，使令他心不自在，不能入定。佛这样开导，我们佛教徒应该警觉自己，要常常保持正念，在苦恼的境界，保持正念，苦就减轻了！所以，身受与心受，不一定是一致的。如果不提高我们的正念，身受是苦，心受也一定是苦，也就不能改变自己；佛菩萨告诉我们，有身受、又有心受，这是我们警觉自己的一个机会。
问：若一识论与多识论，身识跟心识可以断然地划分？
答：如果是「一意识」，前五识也就是第六意识的异名，不分开说。若是主张「多识论者」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，不是第六意识，就是各有体性。就是这样分别。
问：就本质身与影像身而言，本质身是遍计执还是依他起？
答：本质身是依他起，不是遍计执。如果你不执着，影像身也是依他起；若执着它是真实的，就是遍计执。修不净观的人，从缘起法上观察后，修奢摩他然后修毗钵舍那，观察种种的不净，这一定是影像身，而不是本质身。因为，修奢摩他入定以后，前五识没有同境界接触，只有独头意识在活动，不是观本质身，第六识去观察通过前五识取来的影像，所以是影像身。可是，影像身和本质身，是相似的，在自己的观察下，能知道本质身也是这样子，所以是随观随觉。
问：西方极乐世界是在三界之外吗？
答：是的。
问：凡夫还有耽着受，去得了吗？
答：临命终的时候，若因为信愿行具足、没有耽着受，有愿生阿弥陀佛国的愿，正念分明，阿弥陀佛就能接引你去，能去得了！
问：平常都是耽着受，在临命终时那一剎那，有可能会不耽嗜受吗？
答：平常的耽着受，可能会有影响。因为你平常耽着受，信愿行的修行受影响，那么临命终时，正念可能不分明了，就有可能不能往生。所以修行不管是四念住也好、念佛也好，若不能完全放下，也一定要放下多少才可以，不然没有时间修行。
问：西方极乐世界，是凡圣同居土，是凡夫带业往生，不应该是出了三界吧？
答：西方极乐世界是佛菩萨无漏的愿力、功德所成；凡夫没得圣道，也能到那里，所以名之为凡圣同居土。三界是世间…
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