..續本文上一頁善法的因緣，而造作種種善、不善業；或者爲損害人而作、或者只是爲利益人、或利人也利己、或傷害他人而對自己有利。當中沒有我可得，這就是安立法念住的目的。
〖丙四、約染淨義二 丁一、標立〗
【複有差別，謂若依此，有染有淨；若爲此故，起染起淨；若染淨者；若由此故，成染成淨。總爲顯示如是一切，立四念住。】
這是第四義，從染淨方面來辨明；先標。
「複有差別」：複有第四個不同的理由。
「謂若依此，有染有淨」：就是依止于身；或做清淨的事、或做染汙的事。「若爲此故，起染起淨」：就是爲了享受，起染汙、清淨。
「若染淨者」：就是指心說的。「若由此故，成染成淨」：就是善惡法的因緣、世出世間法的因緣，而成就染汙、清淨等法。
「總爲顯示如是一切，立四念住」：爲了顯示這樣的道理，而安立了四念住的法門。
〖丁二、釋義〗
【當知此中，依止于身，有染有淨；爲求受故，起染起淨；心染淨者；由諸法故，成染成淨。】
以下解釋。
「當知此中，依止于身，有染有淨」：這是解釋前面第一句話「謂若依此，有染有淨」。就是依止于身，才創造出染、淨的業；而不是依止于我，而有染淨。這是安立身念住的理由。
「爲求受故，起染起淨」：這是解釋第二句話「若爲此故，起染起淨」。爲求享受，或者起染汙的業、或起清淨的功德業；不是我的緣故。這是安立受念住的理由。
「心染淨者」：這是解釋第叁句「染淨者」。心是染淨者，不是「我」是染淨者。前邊身念住、受念住，也還是要以心念住爲主，由心來發動，它是主要的，所以稱之爲「者」。這是安立心念住的理由。
「由諸法故，成染成淨」：這是解釋第四句「若由此故，成染成淨」。就是雖然是以心爲主，但是它不是單獨能成事的，要由種種的因緣，才能做染汙的事、或者成清淨的事；並不是我。這就是安立法念住的理由。
前邊說造業，也就是生死業，這裏說「染」，就是苦集；「淨」就是滅道，指出世間清淨的因果。前邊只是說造業，這一段說出「染、淨」；這樣就不同于第叁段了。
由這四段，來說明佛安立四念住的原因。
〖乙二、釋念住二 丙一、問〗
【問：念住何義？】
這底下總釋念住的名字。「念住何義」：這是問。念住是什麼道理呢？怎麼樣叫做念住呢？這底下回答。
〖丙二、答二 丁一、標〗
【答：若于此住念，若由此住念，皆名念住。】
「若于此住念，若由此住念」，都可以名之爲念住的。這是標出來，底下解釋。
〖丁二、釋二 戊一、約叁種念住配釋〗
【于此住念者：謂所緣念住。】
先解釋「于此住念者」這一句。「謂所緣念住」：就是以身受心法爲所緣境，把念安住于此，然後加以觀察，這叫做所緣念住，舊的翻譯叫作緣念處。所觀察的念住的境界，就叫做念住。
【由此住念者：謂若慧、若念攝持于定，是自性念住。】
「由此住念者」：這是第二句，有兩個解釋。一是自性念住，二是相雜念住。
「謂若慧、若念攝持于定，是自性念住」：慧，是以般若智慧的觀察，能破除去常樂我淨的顛倒。攝持內心不令散亂，叫做念。因爲內心的正念，能把這法門現前，令心不亂，就是「攝持于定」，由念住心令不散亂，在定中由慧加以觀察能破除顛倒，這就叫自性念住。
自性，就是它本身的情況。念住本身的特義就是：由念住心，由慧觀察，這叫做自性念住，舊的翻譯叫做性念處。
【所余相應諸心心法，是相雜念住。】
「所余相應諸心心所法」：因爲前面只說出念、慧兩個心所法；在修行時，還有信、進、念、定、慧等很多的相應心所法。所余相應諸心心所法，與慧、念和合起來，共同地來做這件事。從這一方面說，叫「相雜念住」，舊的翻譯叫做共念處。
這樣合起來，就是兩句話：一、「若于此住念」名爲念住，二、「若由此住念」也名爲念住。但這裏有叁個念住：所緣念住、自性念住、相雜念住；這樣子，從叁方面解釋兩句話，就把念住的情況都表示了。
〖戊二、約叁慧位次配釋二 己一、出體性〗
【又由身受心法增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。】
「又」：又有一個解釋，就是從淺深位次上說明。
「由身受心法」：我們用功的人，在身受心法上這樣觀察，由念住心，由慧觀察。
「增上所生善有漏、無漏道」：這樣修行很有力量的時候，會生出善的有漏法和無漏道，也就能破惡、生善。修行增上的力量是能生，所生的是善有漏法；在沒斷煩惱之前成就的戒定慧，都是善有漏法。等到一念相應，斷除我見煩惱、愛煩惱的時候，就是無漏的戒定慧了。
「皆名念住」：這都叫做念住。前面叁個念住是平說的，這裏是前後說的。
〖己二、辨種類二 庚一、標列〗
【此複叁種：一、聞所成，二、思所成，叁、修所成。】
觀察身受心法的時候，當然是智慧，就是前面所說「若慧、若念攝持于定，是自性念住」的慧。
「此複叁種」：這裏又分慧成叁種差別，「一、聞所成，二、思所成，叁、修所成」。
第一、聞所成：由聽聞佛法所成就的智慧。聽聞佛法這件事，在我們中國佛教後來的情況來說，我認爲這句話倒是有深意的！
後來的佛法有什麼問題呢？不聽佛法！自己心裏想出來一件事，就用這個做佛法。菩薩戒上分明說：「不可以建立相似的佛法！」我最初讀菩薩戒的時候，究竟什麼是相似佛法？不明白。後來逐漸逐漸地就有點分別，原來是有很多的相似佛法！但是，直到今日，有一些你明知道是相似佛法，但是不可以取消了。所以，聞所成慧一定是根據經律論學習。聞就是學習，按照經律論學習、修行，不要自己虛妄分別。聞所成應該是有這樣的意思。
第二、思所成：要專精思惟！專精思惟之後，對佛菩薩說的話，才能有深刻的理解。有深刻的理解，就是比初開始的聞所成慧有力量，經過思所成慧之後，你的信心會深刻。
有些人很聰明、也有智慧，在聞所成慧的基礎上，什麼都能講；但是他本人對佛法未必有信心。聞所成慧不是太有力量，靠不住。若思所成慧，有了深刻的信心，是不一樣的；理解得深刻，而不只是表面上的文字。
第叁、修所成：就是成就禅定以後，在禅定的支持、幫助中，思所成慧能更進一步，這時候，有力量斷惑證真！
〖庚二、辨性〗
【聞、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏、無漏。】
「聞、思所成，唯是有漏」：這是批評前面兩種智慧。聞所成慧、思所成慧這兩種是有漏的智慧，還會與煩惱相應的。
「修所成者，通漏無漏」：修所成的智慧，通于漏和無漏。初開始得禅定，修四念住，那還是屬于有漏；但是，力量強大了，終究有一天斷惑證真得成聖道，這時的智慧就是無漏的。
由身受心法增上，所生善有漏、無漏道，這裏用這叁慧來解釋，怎麼叫有漏、無漏。這合起來就名爲念住。
〖四念住-問答〗
問：身受與心受的關系如何，又初禅境界的人，對于身受與心受有何不同？
答：身受是前五識，一剎那間過去，然後有心受，所以不應該分開。但，身受和心受，是有差別的，沒有得初禅、有欲的生活的人，是這樣子。若是聖人的境界，身受是苦，心受不一定是苦；前五識一剎那間感覺苦，但聖人第六意識一動，正念提起來就不苦了。假設是非佛教徒得初禅，他如果不入定，身受是苦，心受也可能還是苦，不過，究竟是有功夫的人，所以會輕一點，除非他入定就不苦。
另外，在《大毗婆沙論》、《涅槃經》上也提到，長期有病痛的人，禅定還是會退的；因爲身受的苦，使令他心不自在，不能入定。佛這樣開導，我們佛教徒應該警覺自己，要常常保持正念，在苦惱的境界，保持正念，苦就減輕了！所以，身受與心受，不一定是一致的。如果不提高我們的正念，身受是苦，心受也一定是苦，也就不能改變自己；佛菩薩告訴我們，有身受、又有心受，這是我們警覺自己的一個機會。
問：若一識論與多識論，身識跟心識可以斷然地劃分？
答：如果是「一意識」，前五識也就是第六意識的異名，不分開說。若是主張「多識論者」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，不是第六意識，就是各有體性。就是這樣分別。
問：就本質身與影像身而言，本質身是遍計執還是依他起？
答：本質身是依他起，不是遍計執。如果你不執著，影像身也是依他起；若執著它是真實的，就是遍計執。修不淨觀的人，從緣起法上觀察後，修奢摩他然後修毗缽舍那，觀察種種的不淨，這一定是影像身，而不是本質身。因爲，修奢摩他入定以後，前五識沒有同境界接觸，只有獨頭意識在活動，不是觀本質身，第六識去觀察通過前五識取來的影像，所以是影像身。可是，影像身和本質身，是相似的，在自己的觀察下，能知道本質身也是這樣子，所以是隨觀隨覺。
問：西方極樂世界是在叁界之外嗎？
答：是的。
問：凡夫還有耽著受，去得了嗎？
答：臨命終的時候，若因爲信願行具足、沒有耽著受，有願生阿彌陀佛國的願，正念分明，阿彌陀佛就能接引你去，能去得了！
問：平常都是耽著受，在臨命終時那一剎那，有可能會不耽嗜受嗎？
答：平常的耽著受，可能會有影響。因爲你平常耽著受，信願行的修行受影響，那麼臨命終時，正念可能不分明了，就有可能不能往生。所以修行不管是四念住也好、念佛也好，若不能完全放下，也一定要放下多少才可以，不然沒有時間修行。
問：西方極樂世界，是凡聖同居土，是凡夫帶業往生，不應該是出了叁界吧？
答：西方極樂世界是佛菩薩無漏的願力、功德所成；凡夫沒得聖道，也能到那裏，所以名之爲凡聖同居土。叁界是世間…
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