..续本文上一页睡觉；比方失眠了，医生开一味药能令你睡觉，就是那药能有这个作用。有时候也没有特别的原因，但心就不平静，与吃的东西也有关，严重的话，要看医生的。
「这现象已经维持一段时期了，恐怕变成习惯，应如何改善？」就是要酌量情形。因为你不是住茅蓬，是在大众里住；有时大众在一起做功课、有时是单独在寮房里静坐，这情形有点不同。自己不妨时时都摄心不乱，有几种不同的情况训练自己，也是不错的。
你在课诵时，心还有观身不可得这样的力量，可见是有点功夫，有的人因为课诵时有很多的声音，就不能摄心，但是你能；心念集中，心的力量也就是大。「心念集中，身体负担较轻，身体仿佛变成第三者」，从这句话看，你的心力，超过一般人，若用这样的心力，修毗钵舍那，我认为惛沈会少。
问：前述状况是否方法使用不正确所产生的？是否适宜继续使用？
答：不是说方法正确就不会惛沈，我们这个身体是「有限公司」，负荷到一个程度，它就是要疲劳的。
「是否适宜继续使用」，奢摩他和毗钵舍那要调动地修。若惛沈了，自己不知道，那没办法调，但有时自己知道，你把精神振作一下，就能够去惛沈。惛沈有轻、重，有知道、不知道，各式各样的情形；不知道的惛沈就是重了一点。
其实，惛沈若是重的话，自己不知道，也没有纠察打香板，当然那你就只好在那儿休息了；但是自己可以预先调一下！佛在世时，修行人在禅堂里、或单独用功时，在头上放一个「禅镇」，一打瞌睡，掉下来，就醒觉了。从这件事的安排可以知道，佛在世的时候，修行人也有这种情形——惛沈来的时候，自己不知道！
问：若静坐容易惛沈，是否可改为立或礼佛，在礼佛时继续修止观？
答：我的心情是：静坐的时候如果惛沉重，可以起来，到禅堂外边跑一跑，再回去静坐。当然别人会说「没有规矩！」但我认为这是合法的，不能说没规矩；这样子把惛沈破除，坐在那里继续修止观，不是很好嘛！
我想和训导主任商量一下，如果大家同意，没办法破除惛沈的人，可以站起来礼佛，但不要妨碍别人；或者特别安排一个礼佛的区。这件事大家可以再讨论。
问：想接续前面的问题，关于观察一和异的方法，怎么去推求我不可得？就比方说推求「身体在那里」？先假设「头是身体」，头如果是身体，它就应该有一个身体的样子；推求到最后，发觉每一部分，都不叫身体，那就没有「身体」这个名，只有身体存在的状态。再观察，身体的存在，实际上是四大，而四大会散坏，也是不真实的。像这样的观察方式，不知道对不对？
答：对的。
问：这样推求我不可得，以「一和异」的方式，还可以再深入？
答：《中观论．观法品》：「若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相」，用这样的一、异去推求，观察我不可得，进一步地观察身体是因缘有，因缘有就是自相空，身体的相也不可得了。就是我不可得、五蕴身也不可得。
观察的时间不要多，就安住在「不可得」这里不动；假设容易惛沈，你安住的时间不要多，还要再观察。假设你用〈观法品〉的方法也可以；用《中观论》前面「诸法不自生，亦不从他生」的方法也可以。
问：请示心不障人之法？
答：心不障人之法－－给别人方便，不障碍别人。别人读经我不障碍、别人静坐我不障碍、别人礼佛我不障碍；不因为我的行动妨碍别人用功，时时地注意这件事。
假设别人用功时，我不给他方便，偏是打扰他，这是不对的。有人用功应该赞叹随喜，我们若障碍人，会有罪过的。有罪过的结果是自己用功修行的时候，就出现一些障碍！自己被障碍的时候，会想：「你怎么可以障碍我！」其实，从因果上来思惟，是因为你先障碍别人。
另外，我们学习了佛法，知道什么是善、恶，黑、白，我们应该赞叹白法、清净、功德的事情，诃斥罪过的事情。人家有功德的时候我们障碍，不是颠倒了吗？从这一方面想，就不会障碍任何人。
若平常和人有小小的隔碍、有结，自己要反省「我有结是不对的，我要恭敬这个人，我不能不高兴这个人。」要自动地消灭心的结。不要和谁不高兴，结就继续扩大，不应该这样！若是想要有进步，就从自己的烦恼上，开始对治！
我想各位都是知识份子，这样的人出家，和没有知识的人不同；就是会有高尚的思想、愿望：「我想成为圣人！」「我想做大法师、弘扬佛法！」说我和谁不对，而这心情在这里继续地恨、继续地障碍，他若是用功的时候，我障碍他。做大法师弘扬佛法是这样的吗？应该这样吗？不应该！
自己应该主动取消心里的结，取消的方法多得很，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这方法也可以；对佛法有信心，相信善恶因果，这也可取消过失。
我对任何人都恭敬，不轻视任何人！我若是对不住别人，得赶快认错道歉，然后注意：再不要对不住别人；别人对不住我，我原谅、不计较。我们读《金刚经》也好、修四念住也好，就是要去掉自己的污点；像洗澡似的，把污垢都洗掉。说「我办不到」，办不到也要办到！
其实，在内心里面有问题，是过失的开始，还是很轻微的，要清除它；不清除而放纵它，护法善神、佛菩萨都会知道，而且，在内心里面的事情，原来只是小小的，若扩大它，常常地放纵，愈来愈厉害，就容易有罪过——人家在拜佛，你妨碍；人家在静坐，你偏要打扰！
我们读《金刚经》：「应无所住而生其心」，要认为是听佛在说法。用这样的心情读、用在自己的身口意上，不对的地方，就用这个方法来对治，这样才能有进步。
「请示心不障人之法」，《金刚经》就是不障人之法、修四念住就是不障人之法；在《瑜伽师地论》里面，也说得非常微细，内心有什么什么样的过失，怎么调、怎么对治。学习这些方法，不是给人家讲的，自己要用啊！所以，处处的佛法都是不障人之法！成就而不障碍别人的功德，赞叹而不毁谤人家的功德。说：「那是假的，他那功德是假的！」就算是假的，你认为是真的，久了它就是真的。
问：记得院长在禅四十九曾说过，常常静坐的人，心多少有一点力量，如果他内心发起一种不欢喜的情绪，会影响到周遭，如果这个人的定功强的话，那影响力就更大。不知道那位同学讲的「心不障人之法」，可不可以指这个？
答：假设自己放纵自己的烦恼，障碍别人。若那个人没有修行，自己也有因果关系；若那个人静坐功夫好，因为你的障碍，他心里愤怒，对你也是不利；他心里一动，你身体健康就要受影响！所以不要障碍别人。就算那个人没有修行，他用功时，你也应该保护而不障碍。如果你还障碍，护法善神都不高兴；护法善神不高兴，对你也不利。所以，从各方面思惟「心不障人之法」，可以解除自己内心的种种嫉妒、障碍，使令贪瞋痴的烦恼不动。
嫉妒的心情，我看人人都有，轻重的不同，自己要反省、要清净自己、不要放纵自己，慢慢的心里的烦恼才能逐渐地减少，心逐渐地光明，才能成为一个有修行、有道德的人。
问：当我们在为众生发出回向跟祝福的时候，身心会变得很宁静。这样会让我联想到佛、菩萨他们对于众生的那种慈悲心。有人说，普贤十大愿的普皆回向，是在培养心量的，但好像对修定也有帮助，对周遭的气氛也会有改善，不知道是不是这样子？
答：是的。为善最乐！你心里面没有恶而有善；有善修学戒定慧，就能相顺，有恶就有障碍。表面上，恶心的作用是障碍别人；长远看，实在是障碍自己！别人受到的伤害是小小的，自己受到的伤害是最多的。从多方面的观察、思惟，内心有障碍是不对的，所以要解除！
〖结语〗
我初开始是引《般若经》第六分〈念住品〉的四念住，说出一个大意；然后引《俱舍论》，主要是说白骨观，就是骨锁观。以后又引《瑜伽师地论》的文，这是全面地解释四念住。不只是白骨观，其他的不净观也包括在内；而后又说到受心法三念住。最后的一段，等于是说明「念住」的要义。
四念住，对我们在佛学院里面读过的人，是老生常谈了。而现在，我们学习四念住，是要用这样的资料，常常地读、每天静坐思惟。用意是在这里！另外，在玄奘大师翻译的《法蕴足论》也提到四念住，文没有这里多，义是一样的，你们若喜欢的话，也可以用那个作为课本，每天读它几遍。
每天读它几遍，常常读，文句熟了，里边的义也应该能明白。静坐的时候多思惟，今天也这样用功，明天也这样用功，久了，你就感觉到在身心上起了变化－－以前若谁说我不对，心里很痛；现在，我不在乎！
忍力强了，有多少相应，心情就快乐一点，自己也能好好用功。什么事情都是起头难，初开始心不调顺，想修四念住，有时也不合适；但是，久了，慢慢它就相应，所以有人说「久坐有禅」，就是非要加上时间不可。等到你用功修行相应一点的时候，心情快乐，很多的功德，就逐渐、逐渐地出现了。
前面讲的，我们若是细心地去读，应该是不难理解。但是，初开始修四念住，先不必修那么多，欢喜修白骨观，就先观白骨；愿意修九想观也好。先简单的修行！
但是，文一定要熟，要常常读，于文于义，要明记不忘才可以！
〖后记〗
大圣临入涅槃，尊者阿难白佛，世间眼灭，众生将依何而住？佛答：「依四念处严心而住！」
末法众生，有幸得闻佛之遗教，虽薄伽梵已然示寂、纵善知识亦现入灭，唯依道迹徐探圣域。犹如妙境长老言之谆诲、身之笃行，诫曰：「有了出离的愿，学习经论与修习四念住才有趣向圣道的功能。」闻之，岂不恭谨习行哉！
本书乃学院开办之初，和尚亲选四处圣言以为教材，为助学众了知法义名相，引而敷演循观方法，作为修学前行；若以为长期修持者，亦可视为奢摩他、毗钵舍那之道阶。
师常云：「四念住就是禅！当中有止也有观，它是贯通大小乘佛法的！」此四念住义，择示了佛教徒应具备之知见，暨应修之法门；亦契合世尊遗训：「一切行者，应当依此四念处住」。
本书之整编，依师所阐文义而类分出「前言」、「正文」、「问答」、「结语」；并以四章分叙。每章最前分，自释文中，择示该段大意及提携道心之文粹。次，合并原文与科句，作科文对照；盼读者于熟读之际，或能于荟萃的原文，直悟深刻义涵。
其中，选自《瑜伽师地论．声闻地》释文部分，于师第二次宣讲时，若有以不同角度阐扬之处，为增益读者之义利，亦稍加糅和以呈现。立科则以《瑜伽师地论科句披寻记汇编》为主，思及师宣讲语句易解，故时亦择来并用。
「问答」内容广含如何修止观、念佛与止观、学习教义及出家人心所应行等等。于中，纵使与四念住原文无直接关联之义理，但止在有益修行，亦兼融摄，唯为祈使法会胜况如实重现！是以，按问义分置于每章释文之后，同愿读者能于该处法义，直取妙理。
师所择选部分，虽已含涉大乘《般若经》、《瑜伽师地论》、小乘《俱舍论》；但于《瑜伽》百卷长文、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》等等摩诃衍，更有四念处相应文义；诚如师昔日常言：应深入学习经论，莫要得少为足！
整理编辑法宝志业，吾等慧犹浅薄并时逼敦促，能益众者或唯涓流，只祈不违佛法及善士宣扬法音之意。末了，普愿见闻随喜，勤种解脱之因，读诵思惟，转相晓悟，共脱苦轮，庶几不负此良缘也！
《四念住讲记》全文阅读结束。