..續本文上一頁竟功德也，這就是總相的來說，一切很多很多的衆生，得到佛的教化利益。
于娑羅雙樹間，這娑羅雙樹這句話呢？娑羅，此翻堅固。這樹啊，好像鐵似的。雙樹者，此樹四方各二。東西南北各有兩棵樹。各各一榮一枯，一棵是很榮茂的，一棵是枯萎的。上面的枝啊，是四方的各兩棵樹，都是聯合起來。下面的根，也是相連
的。以表四德，破于八倒。表示佛的涅槃是常樂我淨的四德。破除去凡夫的四種顛倒，和聖人的四種顛倒，就是八倒。凡夫的四種顛倒，就是常樂我淨。這色受想行識是無常，是無我，是苦，是不淨，但是我們認爲是常樂我淨，所以是顛倒。其次，阿羅漢修無常、無我、不淨這四種觀行。到佛的境界，他也認爲是這樣子，所以那也是顛倒了，破除這四種八種顛倒。
或惟見一雙，即表破于斷常。前面說四方各有雙樹，這是一個大乘的看法。或者是就是小乘佛教徒，他惟見一雙，不是四雙，只有一雙樹，只有兩個樹，這樣子呢，即表破于斷常二見的意思。這個大概的說，就是人執著有我，執著色受想行識裏邊，有個常恒住不變異的我的體性，就是色受想行識我，另外還有個我，知道有我的人，多數知道這我是常住不壞的，那麼身體色受想行識，雖然是有老病死，但是我是沒有老病死的，它是常住的。是到天上去，或者到地獄去，這我是常住的，那麼這就是常見。
有的人執著人死了就斷滅了，那就是斷見。那麼現在是說，佛惟見一雙樹，就表示破除斷常二見，就是也不常也不斷。這就是色受想行識裏面，沒有個常恒不變的我，沒有。但是衆生惑業苦，它還是相續不斷的。你若不遇見叁寶，他就繼續流轉生死，它還是不斷，相續的，那麼相續的原因就是業力和煩惱。人死亡了，爲什麼還會有新的生命呢？就是因爲你有這個煩惱和業力，所以它有集成，招集生死的力量，使令你再得果報有這個力量。如果你斷除去煩惱，它就沒有了，他就不生不滅了，所以是不斷亦不常的。
繇大小機異，故異見耳。爲什麼有見四方各二各有雙樹，有見只有一雙樹呢？因爲大乘的根性，小乘的根性不同，所以所見的也不同。
中夜，即表中道。將入涅槃，是時中夜。這中夜，表示什麼意思呢？這個表示是中道，不斷不常就是中道。那麼大乘說中道，譬如說，一切法空，空就是中道，那麼這樣一個解釋。其次呢，空是一邊，有是一邊，非空非有，沒有二邊，那就是又一個中道，這解釋說法不一樣。現在說中夜，即表中道。大乘以非榮非枯爲中道。這個枯就表示一切法空的意思，榮就是表示一切緣起法，就是有，現在非有非空就是中道。小乘以離斷離常爲中道也。
寂然者，心行處滅。這個寂然，中夜寂然，就是中道的真理，是心所不能行的地方。我們的心能在色身香味觸法上活動，在人我是非上活動，這一切有爲法上，有名有相的地方，心都能在那個地方活動。但是中道的真理是無名無相的，所以心在那裏不能活動了，所以心行處滅。心行于名相的處所，無名無相了，所以心行處就是滅了，那麼那就是中道。
無聲者，言語道斷。無聲這個話怎麼講呢？言語道斷。言語以什麼爲道路呢？就是以名相爲道路，要有名字的時候才會說話，如果沒有名，你不能說話的。所以中道這個地方，沒有名相，所以言語道也斷了。所以叫做無聲。這樣講呢，就是在中道的理性上說無聲。要是從表面上看呢？就是沒有，寂靜，這裏邊沒有聲音。是那樣意思。
無聲者，言語道斷，論名此四句，爲因果自相成就畢竟功德。遺教經論上說這四句，前面說這四句，這四句，娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，這四句。這幾句，論上說是什麼呢？說是因果自相成就畢竟功德。這裏說這個功德，元照律師，他有遺教經論的注解，他解釋呢，在入涅槃了，這叫做果，將入涅槃還沒有入涅槃，這時候叫做因，是這樣的意思。
這個自相成就，因的自相成就，果的自相成就圓滿了，那麼就叫做因果自相成就畢竟功德。他這樣解釋。謂雙樹間，是因自相，就是沒有入涅槃。將入涅槃，是因共果自相，將入涅槃呢，是因和果聯合起來了。是時中夜，是總自相。中夜就是中道，中道呢，因也好，果也好，都在中道這裏，是總自相，是總的體相就是了。寂然無聲，是果自相。這果自相，就是你已修行成就了果的自相。
諸弟子者，上首眷屬人位差別。爲諸弟子，略說法要，這諸弟子是誰呢？是上首眷屬，就是佛弟子裏邊最上首的弟子。這個時候，阿難尊者也是上首，摩诃迦葉尊者、阿那律尊者、須菩提尊者、羅侯羅尊者也應該算十大弟子之一。這些上首弟子的弟子，就是這樣這麼說了，但上首和上首這些弟子，這些人有點不同，因爲差別不同，有的是阿羅漢，也有不是阿羅漢。
法要者，世出世間法位差別，有世間的法，有出世間的法。這裏就是佛所演說的一切的世出世間的因果緣起，遠緣起近緣起，那麼這也是法，在法的位上，也是有差別。世間有惡法，有善法，還有不動法。出世間有叁乘聖法，那麼也是有次第不同。論名此此句，爲分別總相成就畢竟功德也。遺教經論上說這是分別總相成就，就是佛爲衆生說法的總相，總相來說不去詳細說了。
夫垂入涅槃，則無複再會。臨入涅槃的時候，這是最後的機會，從那以後，不會再有這樣的機會了。已在中夜，則爲時不多，故取要略說，所以釋迦牟尼佛，爲弟子取其精要，簡略的說法，以作最後警策。真不過啻一字一血矣，讀者可弗思乎。
那麼這序分講完了，這底下是第二正宗分，分兩科，第一科是明共世間法要，第二是明不共世間法要。
初中叁，初對治邪業法要，第二對治止苦法要，第叁對治滅煩惱法要。
對治邪業法要又分四科，初明根本清淨戒，其次明方便遠離清淨戒，叁明戒能生諸功德，四明勸修戒利益。
現在第一科初明根本清淨戒。
汝等比丘。于我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異此也。
這是說到根本清淨戒，贊歎戒的重要。我們就按照蕅益大師這麼解釋好了。比丘，此翻除馑。能夠除馑，這個馑就是饑馑，生活困難。若是你供養比丘，將來會得到人天的福報，那是世出世間的功德，所以就不饑馑了。能夠除馑，即福田之稱也，它是一個福田，你在福田裏面栽培善根，就能得到很多很多功德。
又含叁義，一怖魔，能讓天魔恐怖。二乞士，就是自己不生産，要去乞求生活。這能表示他能舍掉了驕慢心。叁破惡，能破除去煩惱的惡。
然佛之遺教，通誡一切四衆弟子。這遺教經是通誡，不是別別的誡告比丘，是誡告一切的四衆弟子，出家的二衆，在家的二衆都在內。而經中處處獨舉比丘者。這遺教經內獨舉比丘，亦有叁義。
一者，示遠離相故。比丘表示他能遠離塵俗的事情，因爲塵俗的事情能讓人生煩惱，所以遠離煩惱的因緣。其次呢，能棄舍內心的煩惱，就是內心裏面有貪瞋癡的煩惱，要棄舍它，要舍掉它，不保留它，就像屋子裏有個賊，要把這個賊驅逐出去。這心裏面有煩惱賊啊，要把它驅逐出去，所以叫做遠離相。
二者，示摩诃衍方便道。比丘這是小乘佛教學者，但是他是大乘佛教的權方便，是這樣意思。與二乘共故。他所修學的佛法，這是大乘佛法的權方便。就是和二乘的意思是一樣的，是共有的，就是二乘聲聞、緣覺所修學的戒定慧，就是大乘佛法的權方便。
叁者，比丘爲四衆之首，舉其首以該四衆。包括四衆弟子都在內了。亦皆同遠離行故。都要修學遠離行，這個相信了佛法以後，當然是應該先要斷煩惱，煩惱的因緣皆應遠離，所以同遠離行故。
言滅後者，即示現遺教義。于我滅後，滅後這句話什麼意思？這就表示佛現在是遺留的教誡。
波羅提木叉，此翻保解脫，亦翻別別解脫。你能夠守戒，當然你就會得解脫，得入心解脫、慧解脫、俱解脫，得到涅槃的解脫。亦翻別別解脫，就是一樣一樣的解脫。亦雲處處解脫，我們能持戒，處處都可以解脫。所以色聲香味觸，眼耳鼻舌身意各地方，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，處處都可以得解脫。
此即不盡滅法。這個戒啊，就是不盡滅法，不盡不滅的意思。這個話就是說，佛這個肉身，就是父母所生的身體是火化了，但是佛這個戒是不滅的，那麼這就是我們講法華經提到的，就是雜阿含經裏面說到，舍利弗入涅槃的時候，佛告訴阿難尊者說他入涅槃了，他的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身滅了嗎？阿難說，弗也，說是沒有滅。現在說佛的生身是滅了，但是佛的法身常在，所以不盡不滅。
這個還可以分兩部分說。就是佛本身無漏清淨的戒、定、慧、解脫知見，是常住不滅，但是留在世間上的佛法，戒也是在內的，也是不滅，留存在世間也是常住不滅。但是佛法終究是要滅的，有的時候不能永久存在的。那麼呢，但是是不能滅，它繼續留存在世間，那麼就指這個佛法說。
依此法身，度二種障。依靠依據戒法身，我們初學習佛法的人，初開始修行的時候，就是戒，先要學這個戒，依這個戒法身去修行的時候，能解脫二種障礙。得度煩惱暗障，故雲如闇遇明。這個于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，要尊重，要珍敬。尊重珍敬這四個字，這個尊怎麼講呢？是這個戒的功德高勝，所以叫做尊，功德高勝叫做尊。能夠保持不失叫做重。我們能持這個戒，不要失掉這個戒這叫做重，利益弘生叫做重。保持不失叫做珍。謹慎不慢叫做敬。謹慎來受持這清淨的戒體，不要輕慢這個戒法，對于戒要尊重恭敬，不要輕慢它，對于戒要尊重恭敬，不要輕慢它。
我們看禅師的語錄，就公然的輕視戒了，我也不明白怎麼是那樣的態度，而實在這遺教經說，當尊重珍敬波羅提木叉。那麼爲什麼要那麼樣尊重珍敬波羅提木叉呢？說是依此法身，度二種障，得度煩惱暗障，故雲如闇遇明。所以它是有特別重要，能解脫煩惱暗的障礙，貪瞋癡的煩…
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