..續本文上一頁惱這身見、邊見、邪知邪見這都是黑暗，黑暗是個障。現在要能持戒，如闇遇明，就像在黑暗中遇光明了。黑暗就是看不見什麼了，那麼這也等于是如盲得眼的意思。眼睛盲了什麼也看不見，現在忽然間得了眼睛了，所以持戒如闇遇明。得度空無善根障，故雲如貧得寶。得度空無善根障，這貧窮的人沒有財富，說我們要不持戒呢也就是貧窮的人。要持戒的時候，就是會栽培很多善根，就得了財富似的。所以無善根就是個障。現在能持戒就是有善根，就是沒有障礙，故雲如貧得寶。
佛在世時，以佛爲師。佛滅度後，以戒爲師，以戒作爲我們導師。不能持戒，則同堂猶隔萬裏。不能持戒，就和佛在一個堂裏面共坐，那就和距離萬裏一樣。苟能持戒，則百世何異同時。雖然距離了幾千年，那和同時有什麼不同呢？金口誠言若此，
奈何舍此別求。如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。這是根本戒，初明根本清淨戒，就是要護持這根本清淨的戒。
底下第二科明方便遠離清淨戒，方便遠離，把這些非法的事情你能夠遠離，那麼根本戒也就清淨了。
持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。
這段文我念念，還是按下面蕅益大師的解釋。這段解釋多少有不是那麼容易解釋。
畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶。皆當遠離。如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿。推步盈虛。曆數算計。皆所不應。節身時食。清淨自活。不得參預世事。通致使命。咒術仙藥。結好貴人。親厚媟慢。皆不應作。當自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。顯異惑衆。于四供養。知量知足。趣得供事。不應畜積。
這段文裏面有兩段文，從初就是持淨戒的開始到墾土掘地，這地方是護戒令不同凡夫增過。就是若是我們護持這清淨戒的話，保護這個戒不要令它染汙了，那就是叫我們不同凡夫增過。我們佛教徒不能同于非佛教徒的人，天天地在增長罪過。
從占相至不應畜積，占相吉凶底下至不應畜積，這一段文是護戒，令不同外道損智。我們若是能持戒呢，就不同于外道，有邪知邪見損滅他的智慧。其實外道也會增過，凡夫也會損智，但是凡夫增過比較明顯。那麼至于什麼叫做我執我見，一般的凡夫不是太明白，所以說是凡夫增過。外道呢，他也是研究真理的，他是搞錯了，所以才生出邪知邪見，這是損智。
初中凡十一事，頭一段凡十一事，在天親菩薩的遺教經論上說十事，蕅益大師這地方多算了一樣，所以十一事。第一是不得販，持淨戒的人，他不可以販賣貿易，不可以做生意的，比丘不應該做生意。第一是不得販。就是便宜的買回來，貴價出售這叫做販。販是方便求利過，就是利用這種方法去發財，做這種事就會增長過失，增長罪過。
第二不得賣，是現前求利增過。你不可以賣，是現前求利增過，就是他也不是說是去做生意那樣子，但是自己現在有什麼東西，比如說有寶珠，或者一塊黃金就是貴價出售，那就叫做不得賣。現前求利增過，這現前倒不是做生意，就是你現在不是有什麼因緣，有這個東西，你要出售，要的價錢特別貴，特別高，那麼這是不對的。
叁不得貿易，是交易求利增過。交易就是彼此交換，那麼這也是不對。若依市價，無求利心，不犯。就是你若是自己有什麼東西，把它同別人交換，你依這個市面上的價錢，無求利心，不高價，不要高過人家，那麼無求利心，不犯，不算犯戒。賣買法式，如律廣說，廣律上有講。
四不得安置田宅。這安置田宅怎麼講呢？是所居業處求多安隱增過，就是這個置，也是個買的意思，買這多少田地，這裏能生産，或生活，或圖利什麼的。或者這個宅呢，就是造了多少房子，或者是在田地上造了房子，那麼宅能安身，田能充口，這樣子安置田宅，是所居業，所居住的地方求多安隱，總是感覺到不安隱，我再弄一點田，弄一點房子，使得自己更舒服一點，生活更安隱一點，是這樣意思。但在做這樣事呢，就是增過。
五不得畜養人民，是眷屬增過。這畜養人民，就是畜養了很多的人。這下邊有個奴婢，奴婢應該就是工人，但是前面說人民，不是工人。或者說是屬于人，這個是做這種畜養很多的人民，這是眷屬增過。此示外眷屬，非同意者。這個外眷屬，那麼就表示還有個內眷屬。內眷屬，那應就該說是出家人，已出家的弟子，或者是已經相信了佛法的，那也算是內眷屬。這個受了叁歸五戒的這些人，或者出家的弟子，都是屬于內眷屬。這個內眷屬和外眷屬有什麼不同呢？內眷屬是相信佛法，能接受佛法教化的人，所以那是個同意者，就是他的思想和你相同。現在你畜養的人民，只是個外眷屬，就是他決定不是信佛的，他不學習佛法的，他的思想和你不同，非同意者，他沒有佛法的思想。這種人你畜養他就有問題，就是他就容易有些漏，有漏的漏，就容易滋生出來很多非法的事情，就是有這種問題，所以不得畜養人民。但是世間上的事情，福報大的人，他本身如果是沒有發菩堤心的話，那他也是很有自在力，當然他要畜養人民，他就能畜養，那他有他的用途，這也不是站仙班的，但是這就是容易有問題。
六不得畜奴婢，是難生卑下心增過。你畜養奴婢的時候，你有很多的工人侍奉，你本身就容易高慢起來，你可以隨時下命令什麼什麼的，就是很難生卑下謙虛的心，容易生高慢心，所以有過失。以向此等人，易生我慢故。你面對這些人的時候，你這高慢我慢心就起來了，所以也有這種過失。
七不得畜畜生，是養生求利增過。那麼你畜這個畜生的目的何在呢？可能是要出售，養豬、養鴨、養雞，或者是養馬，或者是什麼什麼，那麼也可以出售販賣求利，那麼這也是一種過失，也是不對。
八不得一切種植，你不要種田栽植些什麼什麼事情，是多事增過。因爲做這些事情，就會引發很多事情來，那麼你就會對自己有很多問題。這些裏邊這麼多的事情，就是簡單的說兩樣過失，一個是增長很多的煩惱，第二樣妨礙你修學聖道。人都是這樣的，顧此則失彼，你的精神、時間放在那個地方去，要做生意賺錢，你賠本了，那是另一回事。就是你精神放在那裏，就不能放在佛法上。放在佛法上，就不能放到那邊去。所以你做那些事情，妨礙修學聖道。說我自己不做，我畜養人民，我找一個經理，你不能夠與你沒有關，你隨時還是要作總司令的，所以就是一個妨礙修學聖道。一個增長煩惱不得畜畜生，是養生求利增過。八不得一切種植，是多事增過。
九不得畜諸財寶，是積聚增過。財富太多了，就有很多問題。
十皆當遠離，如避火坑，是不覺增過。這皆當遠離，如避火坑，這一句話在天親菩薩的遺教經論上，是放在後邊。不得斬伐草木，墾土掘地，這一句後面。這經文這樣子，但是天親菩薩的論上面，他就放在後面解釋。所以這一句就是總結前面，這一共十句，他本身不計數的，所以只有十個，蕅益大師這裏就是算一個數，是皆當遠離，這幾樣的非法，你都應該棄舍遠離它。那麼樣的情形是不覺增過，你不覺悟，那就有過失。
十一不得斬伐草木，不可以墾土掘地，是不順威儀及損衆生增過。因爲土裏面有很多蟲，你若墾土掘地，就傷害了生命了。又不順威儀，這大比丘去做這種事，這威儀上也有問題。
其次後邊還有解釋，我們比丘做這種事，做國王，大臣就驅使我們爲他們做事情，佛說不可以做這種事，他們就不敢來叫我們做什麼事情。
此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應該親近，或有爲衆許開者，具如律說。其中爲大衆不是爲個人，也有開緣的地方，那在律裏面有說。大須精審也，比丘對這件事，你要特別地慎重。
第二文中，先總遮五事。第二段就是護戒令不同外道損智，那麼第二段文，先總遮五事，不許可做這五種事，次明叁處波羅提木叉。先五事是什麼呢，第一是不得合和湯藥，二是占相吉凶，叁是仰觀星宿，四是推步盈虛，五是曆數算計。凡此皆屬邪心求利，就是心不在道，不在佛法的聖道上面，去求世間的財利，所以這叫做邪。不達正因緣法，故遮止也。而這些事，合和湯藥，占相吉凶，在佛法上不屬于正因緣法，所以佛不許可。
次身處波羅提木叉，有五句。一節身，對治他求放逸障。這底下我們照著說，這底下解釋都很詳細。身處波羅提木叉，分身口意。身波羅提木叉，蕅益大師這個地方這五事就是這麼講都沒有解釋，我倒是稍微解釋一下。
合和湯藥，實在就是做醫生，做醫生合和湯藥爲他人治病。那麼在這裏說不得斬伐草木，墾土掘地，是不得合和湯藥去給人治病，不可以，那麼這是不准做這種事情。
占相吉凶也是不可以，占是占蔔，相就相面，看人家氣色這種事情，從這兩個方法去推知它的吉或者是凶，這事情不可以。
仰觀星宿，就是天空星相和底下這連起來講，仰觀星辰來推知它們的星步，這個星到什麼地方，那個星到什麼地方，就可以知道盈虛，就可以知道這世界，國家或者天地的盈，天地的虛，其實也就是吉凶了。
曆數算計，這個曆就是陰陽曆，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這是陽，子醜寅卯是陰，就是子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，這個陽曆于陰，陰曆于陽，那麼就成了六十甲子了。從這個數上去計算人的吉凶禍福，皆所不應，這都是不應該做這種事。這個蕅益大師，這個地方批評，不達正因緣法，這個不屬于正因緣法，佛教的理論，你自己就是諸惡莫作，衆善奉行，就是吉祥了，你不要去推算這件事情。
底下次身處波羅提木叉，有五句。
一節身。節身怎麼講呢？是對治他求放逸障。這節身就是節製，自己的行動。自己不應該做的事情，不要動，是這個意思。那麼節身了會有什麼好呢？對治他求放逸過，這他求啊，他就是對自說的。他求和自求，自求是什麼？就是四念處，這是我們份內的事情，我們在四念處去求聖道，這樣修行。現在不自求而他求，求什麼？求世間上的名利…
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