..續本文上一頁了，所以叫做他求。這放逸是什麼呢？就是自己內心裏面沒有得聖道，沒有得聖道，心裏面也有貪心，有瞋心，有愚癡心，有各式各樣邪知邪見，這些事情，這些事情你不知道去對治它，而就放縱它，貪心來了就放縱這個貪心，瞋心來了就放縱這個瞋心，而不知道節製。現在你能夠節製自己的身體，節製色受想行識，就可以對治他求放逸障。不癡求，不奔住世間上的名利，這些事情都停下來了，所以叫做節身。
時食，怎麼講呢？時食就是從早晨到中午，叫做時食。過了中午以後那就是非時食了。現在時食，就是過午不食這條戒，對治內資無厭足障。前面是對治他求，其實就是外。現在是對內資，就是我們身體裏邊爲內，無厭足障就是早晨吃一餐，中午吃一餐，晚上還要吃，所以那叫做無厭足。現在對治，你要時食，現在就沒有這件事。人家有人一天只用一食，我們怎麼會爲什麼晚上還要吃呢？所以對治內資無厭足障就是時食，再說晚上不吃東西也有好處，就是欲心會輕一點。所以應該不吃是好，節身時食。
第叁句清淨自活，清淨自活是什麼呢？對治共相追求障。這對治共相追求障，這話都是天親菩薩遺教經論上說的。那麼共相怎麼講呢？共相就是大家都這樣子，你也有這種情形，我也有這種情形。那這情是什麼呢？共相追求障，前面已經說是對治他求放逸障，那麼這共相追求是什麼呢？這個？？？是他解釋，他說就是什麼呢？就是誰人有錢，那個人是有錢的人，那個人是高官，有權利，我想一想辦法見見他，拜訪他送給他一點禮物，就做這種事情，這叫共相。共相追求障，那麼這樣子呢，就不能夠清淨自活了。清淨自活的時候，就避免共相追求障。
四不得參預世事，是自性止多事。不參預世事，就是世間上的事情，世間上有什麼事呢？世間上就是名財色食睡。社會上的人還有什麼事呢？就是這個事。那麼我們出家人，佛教徒不參預世事。世間上的事不參與，這樣講呢？那麼我們出家人就參加政治活動是不是，是不是呢？所以自性止多事，這自性止多事怎麼解釋？那麼或者這樣解釋，就是我們出家人份內的情形，出家人，佛法，佛法上合法的。出家人的這種思想，就不應該有這些事情．不應該去參預世事。有人解釋，不是說遺教有人表示意見，比丘是很高貴的身份不參加政治活動，但是菩薩是可以，受菩薩戒的人是可以。
五不得通致使命，這通致使命是什麼呢？就是這些有權勢，社會上的這些富豪，他們有什麼特別秘密的事情要同你連絡，他托你，要你去給他通消息，給他去做這件事，那叫做通致使命。是自性尊重，不作輕賤事，這個是出家的比丘這個自性，是特別尊重，不給人家做這種事情，要做這種事情就是輕賤事。
次口處波羅提木叉，前面這是身的戒，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，這就是口業波羅提木叉。這地方有二種邪語不應作，這邪語就是說話說得不對，那就是以心爲本。語言是口業，還是以心爲本。就是內心裏面有不正當的動機，所以說出來的話，可能表面上是很好，但心術不正，那個語就是邪語了，不應作。
一者，依邪法語，依邪法發出來的語言，謂邪術惱衆生語，前面這咒術，咒術在這裏說就是邪術，這邪術明白點說就是巫術。我們講法華經的時候，提到這些起屍鬼這一類的事情，就是用咒術把這鬼招來，命令這鬼去害人，那麼這都叫做邪術，這邪術就是惱亂衆生的。你在這方面發出來的語言，念咒，念念有詞這些事，都叫做邪術惱衆生語。
及依邪藥作世辯不正語。就是哪個仙藥。那個仙藥的仙字呢，就是對于這個金、木、石、草，這世間上的藥物有研究，吃這些藥物，使令它有多少神通就是這些事情，所以叫做仙。那麼這些人就誇大其詞，可以長生不死，可以得到什麼神通這些，其實都是謊話，所以叫做世辯不正語，說這種話就是不正語，那麼這兩方面就叫做咒術仙藥，比丘不要去參加這種事，去搞這種事情。
二者依邪人語，前面是依咒術，依仙藥發出來那種邪語。現在第二種依邪人語，說這邪知邪見的人，思想不正確的人，謂與族姓同好，多作鄙媟語。及親近族姓，多作我慢語。即結好貴人，親厚媟慢是也。謂與族姓同好，這比丘和族姓，那麼也就是富豪有權利這個人，大家有相同的愛好，或者是會下棋，或者是畫畫，或者是有相同的愛好，那麼就是多作鄙媟語，就是說一些放逸的話。比丘和他們那些人在一起，就會有這種事情。及親近族姓，多作我慢語，你和這些有勢力富豪的人，同他常一起親近，而你自己當然聖道就不能修行了，這煩惱就起來了。我和這個人在一起，我了不起，什麼事情我都能辦，什麼地方我都能搞得通，那麼就多作我慢語，就會我慢，說大話了。即結好貴人，親厚媟慢的意思就是了。就是和貴人去拉攏關系這個意思，結好貴人，親厚媟慢，和這些人把關系建立的很好了就是同，就會有很多放逸的語言，也可能有放逸的事情了。
次意處波羅提木叉。前面這個是咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，這是口處波羅提木叉。以下還有六句，就是次意處波羅提木叉。有六句，一是當自端心，二是正念求度，叁是不得包藏瑕疵，四是不得顯異惑衆，五是于四供養知量知足，六是趣得供事不應畜積。這一段一共是六句。
第一是當自端心，端正自己的思想，對治多見他過障。這也是我們容易犯的過失，就是看不見自己，總是看見他不對。他有什麼不對了，去議論別人的事，這就是說你不要去。對治多見他過障。不要這樣子，就看自己的思想對不對。當自端心，對治多見他過障，不犯自淨心故。那麼你能對治了，你就不會違犯了，那麼常常能夠自己清淨自己的思想，就是常使自己修學四念處，應該這樣子。
第二正念求度，這正念求度，這句話是什麼呢？就是對治邪思惟障。邪思惟，怎麼講呢？就是和正思惟相對的。正思惟是什麼呢？就是四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是正思惟。如果你不修四念處的時候，那麼心就是邪思惟了。聖人他能夠入定，也是無漏定，能離一切分別相。他若分別呢，也是清淨的。我們沒有得聖道的人，自己不用四念處來清淨自心，那當然就是邪思惟了。
所以現在這段文，佛說正念求度，也就是修學四念處，來希望能得解脫生死了，正念求度，對治邪思惟障。能自度下地故。你若能夠這樣子，你就能夠超過了這個下地。下地是什麼呢？就是凡夫地。就能夠從凡一般的凡夫地，到佛法裏面的外凡，由外凡到內凡，由內凡就跑到聖，就到了聖位了。就是能超越凡夫的境界了。如果不這樣不修學四念處的話，不行，那沒有辦法得解脫。
叁不得包藏瑕疵，不汙淨戒，不受持心垢故。不得包藏瑕疵，顯異惑衆，這包藏瑕疵，瑕疵就是玉裏面邊的毛病。或者人身上有病，叫做疵。玉裏面的毛病叫做瑕，不得包藏瑕疵，就是我們心裏面，我們的身口意裏面有錯誤，把它隱藏起來，不要叫別人知道，你要知道但是就是算了，只是隱藏而已，現在說不得已藏瑕疵，就是不汙淨戒，不受持心垢的意思。就是佛所製的戒，我受了，我要清淨的保護。第二呢，心裏面有垢，有汙染的時候，我不受持，我不包藏，趕快用四念處的法水把它洗淨，把它沖出去，這是這樣意思，這樣叫做不得包藏瑕疵。
的確是我們出家人一天說是，當然這事情，我們現在是大家共同的學習佛法，我想到什麼就說什麼，不是說哪個人啊，不要誤會。就是自己有的時候起了煩惱的時候，過去就算了，照樣還是很自在的這樣生活，那些事就忘了，自己心裏面有土匪好像沒有一樣，的確是有這個問題。現在佛告訴我們不得包藏瑕疵，就要趕快的把它去掉，那樣還是要努力的修四念處了，或者我們歡喜念佛也是好，也是一樣。
四不得顯異惑衆，遠離無緣顯己勝行，令他不正解故。不得顯異惑衆，不可以表示自己，我和別人不同，我有修行，我高過你們一切，那叫做顯異。這樣子，事實上自己也並不是那樣子，就是來迷惑人，欺騙人叫做惑衆。不應該這樣子，所以遠離無緣顯己勝行，這句話是要遠離無因緣的顯己勝行。這個話就是要有因緣也可以，要有因緣的時候，什麼因緣呢？就是爲了佛法的因緣，爲了佛法的因緣，你現在有現神通都可以。或者是有其它的勝德，殊勝的道德，你可以顯示一下也是可以。若是沒有因緣的時候，你要是這樣做，你的目的何在呢？這就是名聞利養了，這樣子就是無因緣，無因緣就不得顯己勝行。你若是自己有希圖名利的心情，那也表示自己的修行不是很高，也還是可能有一點修行，但那修行就是很有限度。你要顯異惑衆的時候，就叫別人不正解，別人認爲你很有道德，不過也有可能大智慧的人，如見其肺肝然，那也反倒不妙。
那麼這個遠離無緣顯己勝行這個地方，我講一個故事，就是我們中國佛教那個叁武一宗滅佛的這件事，毀滅佛法這件事。就是在第一個魏武帝，這魏武帝拓拔壽，他本身也並沒有心要毀滅佛法，就是他的部下有個叫崔皓這個人，這個人在他的部下裏面，是個很重要的人，另外還有個寇謙之，是張天師他們的後代。崔皓好像是做過道士什麼的，他對于佛教記恨，所以在魏武帝這裏說佛法的壞話，認爲佛法對人民沒有利益，只有傷害，在那裏不生産，消耗國家的財富，可以毀滅它。那麼今天說，明天說，這魏武帝他是在太平七年那一年，開始毀滅佛法，就是佛教的廟，金粟塔，下令都燒掉它，所有出家人都要還俗，這種作法。
當時有一個比丘昙始法師，昙花的昙，開始的始，他這個時候就是隱居在深裏面，很遠很遠的地方。但是到了拓拔壽，這魏武帝這個太平的末年，太平一共是十二年，太平七年開始毀滅佛法到十二年，這應該是前後五年的時間，到十二年末年的這個時候，他就來了。昙始法師就來了，就是自己直接到魏武帝這個殿上過來。
當然他們是有把門的人，攔不住，就是向魏武帝報告說是有一道…
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