..续本文上一页了，所以叫做他求。这放逸是什么呢？就是自己内心里面没有得圣道，没有得圣道，心里面也有贪心，有瞋心，有愚痴心，有各式各样邪知邪见，这些事情，这些事情你不知道去对治它，而就放纵它，贪心来了就放纵这个贪心，瞋心来了就放纵这个瞋心，而不知道节制。现在你能够节制自己的身体，节制色受想行识，就可以对治他求放逸障。不痴求，不奔住世间上的名利，这些事情都停下来了，所以叫做节身。
时食，怎么讲呢？时食就是从早晨到中午，叫做时食。过了中午以后那就是非时食了。现在时食，就是过午不食这条戒，对治内资无厌足障。前面是对治他求，其实就是外。现在是对内资，就是我们身体里边为内，无厌足障就是早晨吃一餐，中午吃一餐，晚上还要吃，所以那叫做无厌足。现在对治，你要时食，现在就没有这件事。人家有人一天只用一食，我们怎么会为什么晚上还要吃呢？所以对治内资无厌足障就是时食，再说晚上不吃东西也有好处，就是欲心会轻一点。所以应该不吃是好，节身时食。
第三句清净自活，清净自活是什么呢？对治共相追求障。这对治共相追求障，这话都是天亲菩萨遗教经论上说的。那么共相怎么讲呢？共相就是大家都这样子，你也有这种情形，我也有这种情形。那这情是什么呢？共相追求障，前面已经说是对治他求放逸障，那么这共相追求是什么呢？这个？？？是他解释，他说就是什么呢？就是谁人有钱，那个人是有钱的人，那个人是高官，有权利，我想一想办法见见他，拜访他送给他一点礼物，就做这种事情，这叫共相。共相追求障，那么这样子呢，就不能够清净自活了。清净自活的时候，就避免共相追求障。
四不得参预世事，是自性止多事。不参预世事，就是世间上的事情，世间上有什么事呢？世间上就是名财色食睡。社会上的人还有什么事呢？就是这个事。那么我们出家人，佛教徒不参预世事。世间上的事不参与，这样讲呢？那么我们出家人就参加政治活动是不是，是不是呢？所以自性止多事，这自性止多事怎么解释？那么或者这样解释，就是我们出家人份内的情形，出家人，佛法，佛法上合法的。出家人的这种思想，就不应该有这些事情．不应该去参预世事。有人解释，不是说遗教有人表示意见，比丘是很高贵的身份不参加政治活动，但是菩萨是可以，受菩萨戒的人是可以。
五不得通致使命，这通致使命是什么呢？就是这些有权势，社会上的这些富豪，他们有什么特别秘密的事情要同你连络，他托你，要你去给他通消息，给他去做这件事，那叫做通致使命。是自性尊重，不作轻贱事，这个是出家的比丘这个自性，是特别尊重，不给人家做这种事情，要做这种事情就是轻贱事。
次口处波罗提木叉，前面这是身的戒，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，这就是口业波罗提木叉。这地方有二种邪语不应作，这邪语就是说话说得不对，那就是以心为本。语言是口业，还是以心为本。就是内心里面有不正当的动机，所以说出来的话，可能表面上是很好，但心术不正，那个语就是邪语了，不应作。
一者，依邪法语，依邪法发出来的语言，谓邪术恼众生语，前面这咒术，咒术在这里说就是邪术，这邪术明白点说就是巫术。我们讲法华经的时候，提到这些起尸鬼这一类的事情，就是用咒术把这鬼招来，命令这鬼去害人，那么这都叫做邪术，这邪术就是恼乱众生的。你在这方面发出来的语言，念咒，念念有词这些事，都叫做邪术恼众生语。
及依邪药作世辩不正语。就是哪个仙药。那个仙药的仙字呢，就是对于这个金、木、石、草，这世间上的药物有研究，吃这些药物，使令它有多少神通就是这些事情，所以叫做仙。那么这些人就夸大其词，可以长生不死，可以得到什么神通这些，其实都是谎话，所以叫做世辩不正语，说这种话就是不正语，那么这两方面就叫做咒术仙药，比丘不要去参加这种事，去搞这种事情。
二者依邪人语，前面是依咒术，依仙药发出来那种邪语。现在第二种依邪人语，说这邪知邪见的人，思想不正确的人，谓与族姓同好，多作鄙媟语。及亲近族姓，多作我慢语。即结好贵人，亲厚媟慢是也。谓与族姓同好，这比丘和族姓，那么也就是富豪有权利这个人，大家有相同的爱好，或者是会下棋，或者是画画，或者是有相同的爱好，那么就是多作鄙媟语，就是说一些放逸的话。比丘和他们那些人在一起，就会有这种事情。及亲近族姓，多作我慢语，你和这些有势力富豪的人，同他常一起亲近，而你自己当然圣道就不能修行了，这烦恼就起来了。我和这个人在一起，我了不起，什么事情我都能办，什么地方我都能搞得通，那么就多作我慢语，就会我慢，说大话了。即结好贵人，亲厚媟慢的意思就是了。就是和贵人去拉拢关系这个意思，结好贵人，亲厚媟慢，和这些人把关系建立的很好了就是同，就会有很多放逸的语言，也可能有放逸的事情了。
次意处波罗提木叉。前面这个是咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，这是口处波罗提木叉。以下还有六句，就是次意处波罗提木叉。有六句，一是当自端心，二是正念求度，三是不得包藏瑕疵，四是不得显异惑众，五是于四供养知量知足，六是趣得供事不应畜积。这一段一共是六句。
第一是当自端心，端正自己的思想，对治多见他过障。这也是我们容易犯的过失，就是看不见自己，总是看见他不对。他有什么不对了，去议论别人的事，这就是说你不要去。对治多见他过障。不要这样子，就看自己的思想对不对。当自端心，对治多见他过障，不犯自净心故。那么你能对治了，你就不会违犯了，那么常常能够自己清净自己的思想，就是常使自己修学四念处，应该这样子。
第二正念求度，这正念求度，这句话是什么呢？就是对治邪思惟障。邪思惟，怎么讲呢？就是和正思惟相对的。正思惟是什么呢？就是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是正思惟。如果你不修四念处的时候，那么心就是邪思惟了。圣人他能够入定，也是无漏定，能离一切分别相。他若分别呢，也是清净的。我们没有得圣道的人，自己不用四念处来清净自心，那当然就是邪思惟了。
所以现在这段文，佛说正念求度，也就是修学四念处，来希望能得解脱生死了，正念求度，对治邪思惟障。能自度下地故。你若能够这样子，你就能够超过了这个下地。下地是什么呢？就是凡夫地。就能够从凡一般的凡夫地，到佛法里面的外凡，由外凡到内凡，由内凡就跑到圣，就到了圣位了。就是能超越凡夫的境界了。如果不这样不修学四念处的话，不行，那没有办法得解脱。
三不得包藏瑕疵，不污净戒，不受持心垢故。不得包藏瑕疵，显异惑众，这包藏瑕疵，瑕疵就是玉里面边的毛病。或者人身上有病，叫做疵。玉里面的毛病叫做瑕，不得包藏瑕疵，就是我们心里面，我们的身口意里面有错误，把它隐藏起来，不要叫别人知道，你要知道但是就是算了，只是隐藏而已，现在说不得已藏瑕疵，就是不污净戒，不受持心垢的意思。就是佛所制的戒，我受了，我要清净的保护。第二呢，心里面有垢，有污染的时候，我不受持，我不包藏，赶快用四念处的法水把它洗净，把它冲出去，这是这样意思，这样叫做不得包藏瑕疵。
的确是我们出家人一天说是，当然这事情，我们现在是大家共同的学习佛法，我想到什么就说什么，不是说哪个人啊，不要误会。就是自己有的时候起了烦恼的时候，过去就算了，照样还是很自在的这样生活，那些事就忘了，自己心里面有土匪好像没有一样，的确是有这个问题。现在佛告诉我们不得包藏瑕疵，就要赶快的把它去掉，那样还是要努力的修四念处了，或者我们欢喜念佛也是好，也是一样。
四不得显异惑众，远离无缘显己胜行，令他不正解故。不得显异惑众，不可以表示自己，我和别人不同，我有修行，我高过你们一切，那叫做显异。这样子，事实上自己也并不是那样子，就是来迷惑人，欺骗人叫做惑众。不应该这样子，所以远离无缘显己胜行，这句话是要远离无因缘的显己胜行。这个话就是要有因缘也可以，要有因缘的时候，什么因缘呢？就是为了佛法的因缘，为了佛法的因缘，你现在有现神通都可以。或者是有其它的胜德，殊胜的道德，你可以显示一下也是可以。若是没有因缘的时候，你要是这样做，你的目的何在呢？这就是名闻利养了，这样子就是无因缘，无因缘就不得显己胜行。你若是自己有希图名利的心情，那也表示自己的修行不是很高，也还是可能有一点修行，但那修行就是很有限度。你要显异惑众的时候，就叫别人不正解，别人认为你很有道德，不过也有可能大智慧的人，如见其肺肝然，那也反倒不妙。
那么这个远离无缘显己胜行这个地方，我讲一个故事，就是我们中国佛教那个三武一宗灭佛的这件事，毁灭佛法这件事。就是在第一个魏武帝，这魏武帝拓拔寿，他本身也并没有心要毁灭佛法，就是他的部下有个叫崔皓这个人，这个人在他的部下里面，是个很重要的人，另外还有个寇谦之，是张天师他们的后代。崔皓好像是做过道士什么的，他对于佛教记恨，所以在魏武帝这里说佛法的坏话，认为佛法对人民没有利益，只有伤害，在那里不生产，消耗国家的财富，可以毁灭它。那么今天说，明天说，这魏武帝他是在太平七年那一年，开始毁灭佛法，就是佛教的庙，金粟塔，下令都烧掉它，所有出家人都要还俗，这种作法。
当时有一个比丘昙始法师，昙花的昙，开始的始，他这个时候就是隐居在深里面，很远很远的地方。但是到了拓拔寿，这魏武帝这个太平的末年，太平一共是十二年，太平七年开始毁灭佛法到十二年，这应该是前后五年的时间，到十二年末年的这个时候，他就来了。昙始法师就来了，就是自己直接到魏武帝这个殿上过来。
当然他们是有把门的人，拦不住，就是向魏武帝报告说是有一道…
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