..续本文上一页士来了，有一个道人来了，这个道士他这个足是白的，他没有穿鞋，他的足是白的。那么魏武帝就下令他的军队用刀子杀他砍他，但是这些军士不能令他使他受伤害。那么军士就报告魏武帝，魏武帝自己就拿他自己所佩戴的剑，来砍杀这位大德，也是没有办法杀，就砍他身上，你砍他一刀一剑，就看到有一道线就完了，还是不能砍。所以这时候，魏武帝就下令他的北部有个花园有只老虎，把他捉去喂老虎。喂老虎的时候，老虎看见他就离他远远的，不敢动。
这个时候，报告魏武帝，魏武帝说这样子把寇谦之拿去，把他放在老虎边看怎么样。当然放在那边，老虎就吼起来了，要吃他。这个时候，他下令把他请到殿上，来磕头，魏武帝向他磕头，有点害怕，怕他。就感觉到佛教啊，不是黄老所能及，就向他磕头忏悔。
这时候这位昙始法师，当时传上说也叫做白足和尚，白足和尚就对他开示善恶果报的道理，佛及佛法不可以破坏的。那么这个拓拔寿，就害怕了，向他磕头忏悔，便下令恢复佛教，不可以再破坏了。可是这个时候，崔皓和寇谦之这两个人也得了恶病，而这个魏武帝就下令，把这两个人都杀掉，把他们家里的人也都杀掉，因为这件罪过的事，是由他们两个发起的。可是拓拔寿，也是发了恶病就死掉了，有这种事情。
由这件事情上，这上面说远离无缘显己胜行，就是要有因缘的时候，为了佛法的不灭亡，弘扬佛法，佛法有难，你能显现神通，那也是可以，那就是像白足和尚这种事情了。像那种人，你最初的时候讲道理还是不行，现神通有效。
可是这个地方也看出一件事，这个魏武帝初开始破坏佛法的时候，这位昙始法师他不出来。就是到了后来，所以说这时间上也是有关系，所以他才出来现神通，如果不是那个时间，他还是不来的。所以远离无缘显己胜行，如果不是为了佛法，不是为了三宝的事情，自己不可以这样，不可以显己胜行，令他不正解故。
五于四供养，知量知足，这四种供养，你要知量，要知足。知量，就是数量，不能够无限量的去贪求这四种供养。知足，就是内心里面要知道满足，不要无厌足的贪求。对治于受用众具中无限无厌足障碍，你要是对四种供养知量知足，就能对治这四种受用中，无限和无厌足障碍。因为这无限无厌足又是把我们精神，时间都放在那儿上去，又不能修学圣道了。那么假若财富太多了，也会引起很多人内心里面的问题，那么也就会妨碍圣道了。
若入三昧分，则知量，若入道分，则知足故。若是自己能够修学正道，得到了禅定的话呢，得到禅定的人他自然是没有欲，没有欲的时候，他的身体存在，还是需要四事供养，但是他能知量，这个量已经足了，不要太过量。若入道分，若是你得无生法忍了，你就会知道足，不会无厌足的贪求，你不会的。四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。
六趣得供事，不应畜积。趣得供事，这个趣是什么意思呢？就是随你的因缘遇见了是什么，遇见了那个因缘，你得到了供事就好了。不应畜积，不应无厌足贪求，要把它保藏起来，继续地增多，不应该这样。远离贪覆心贮积众具故，远离这贪心，覆就是藏，其实也就是积聚，远离这贪覆的心，或者这个覆呢，自己有贪心还说自己没有贪心，隐藏起来，那么聪明的人就会这样子做，那么远离这贪心贮积众具，积聚了很多很多。
以上方便远离凡夫及外道过失，则令戒身清净，使得我们所受的这个戒体就清净了。堪绍如来净法身也，就有能力继续弘扬，继续佛的清净法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，都可以继续下去，那么圣道就会兴盛起来。那么我不做这些事情，你的精神，时间用在圣道上，那么你五分法身都可以成就。戒、定、慧、解脱、解脱知见，都可以成就，就是堪绍如来净法身也。如果把自己的精神，时间放在尘劳的事情上呢，如来的净法身就很难继续下去了，就不容易了。
此则略说持戒之相。
这是第三段明戒能生诸功德。这前面这一段是略说持戒的相貌。
戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘。当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生是以当知。戒为第一安隐功德之所住处。
这个戒是正顺解脱之本，这句话怎么讲呢？就是你若能够持戒，戒若清净了，依此戒就可以能生诸禅定，四禅八定都可以生出来，及能够成就消灭身诸苦的般若智慧，所以这是正顺解脱之本。得到禅定了，能解脱欲界的欲。欲界的欲，使令人苦恼，使令你的心老是不安，使令你的心老是要向外攀缘，这个欲界的欲是这个样子。若是得了色界定，无色界定的时候，这个欲没有了。欲没有了，人的心就安心了，他不向外去攀缘。但是得了禅定，还不能够究竟解脱，所以还要有般若智慧，才能解脱生死
之苦。而这两件事都是以戒为正顺之本，要有戒的基础，才能随顺禅定的生起，才能随顺般若的生起。若是没有戒，就不行，就困难。你想要得禅定也不行，得般若也不行。
所以戒体惟一，所谓无作。无作的戒体，就是因作而成，就是白四羯磨，你能心里清净，不要打妄想，那么这个戒体就生出来了。生出来以后就不要再作，它自然地相续下去，相续的存在你的心里面，所以叫做无作。所以受戒的人，心里面有个无作戒体，而那没有受戒的人他没有那个戒体。所以戒相是很多的，所谓五篇七聚，今举恒情最易犯言之。一般人的常情容易犯的，欢喜钱，要做生意发财。故名略说。
繇此戒故，能度身口意恶彼岸。这个身口意的恶，身恶、口恶、意恶，这是生死的此岸。你能持戒，就能超越身口意的此岸，达到彼岸去。到彼岸是什么呢？成就三业解脱，成就你的身口意在这惑业苦上都能得解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本，因戒会生定，因定会发慧，他容易有成就。如果不持戒，这三业都污染了，被烦恼污染了，在污染的基础上，定慧生不出来的。所以诸善功德，皆不得生。你若按平常的生活，就应该感觉出来，若是自己和人家冲突了，有什么问题，心里面会和人家吵上一架或者是怎么样，而这问题还没解决，这个时候，你想静坐就有困难，所以这是很明显的事情。
所以若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。戒是最殊胜的，一切功德的住处，戒为最殊胜。
是中凡有五劝，一当持净戒，是劝不失自体。就是劝我们不要生烦恼，就不会失掉了戒，戒的这个体会清净的保护，保护得很清净。二勿令毁缺，是劝不舍方便。就是不要弃舍持戒清净的努力。三能有善法，是劝常集功德。那么常常的努力，去栽培自己，常常的积集功德或者是拜佛，或者是诵经，或者是静坐，或者是念陀罗尼。四若无净戒等，是劝知多过恶。你若不持戒的话，就会有很多很多的过失，就会有很多很多的罪恶。五安隐功德住处，安隐功德住处，这句话是什么意思呢？是劝住安隐处，勿住不安隐处也。因为破了戒就有罪过，这罪过将来要受恶报的，那么就是不安隐处。虽然恶报还没出现，但是得恶报的力量已经在那里了，那就是不安隐。所以若持净戒呢，就是住安隐处。若是破了戒，就是住不安隐处。
初对治邪业法要竟。
汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制。将当牵人坠于坑陷。如被劫害苦止一世。五根贼祸殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。
这底下是第二科，对治止苦法要。前面是对治邪业法要，就是要持清净戒，不要犯戒。这底下说是我们有很多苦恼，有什么办法能破除去呢？所以这里说这个意思。对治就是破的意思，破除去苦恼的方法。分三科。
一根欲放逸苦对治。根就是六根，六根眼耳鼻舌身意六根，前五根是地水火风组织成的，那么第六意根，在这里面看完全是属于心法。天亲菩萨的解释也是这样意思，同这南传的上座部有一点不同。那么初根欲，就是放逸。是从什么地方来的呢？就是从欲来的，但是没有根也不行。所以根和欲它们合作，于是乎就放逸了，放逸就是苦，现在来对治这个苦。二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。
初中二，初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治，那么分成二科，现在第一科，根放逸苦对治。汝等比丘，已能住戒。这是前面那一科说，你能够发清净心，发出离心，发菩提心安住在净戒上面，那么应该制五根，制服自己的眼耳鼻舌身意五根，勿令放逸，入于五欲。我们简单的说，到底下注解再稍微说详细一点。
譬如牧牛的人，他执杖，这牧牛的人手里拿着杖看这个牛，不令纵逸，犯人苗稼。这个犯，就是咬烂。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑埳。你不用辔来制服它，那还是危险的。如被劫贼，这底下说是贼，贼来劫财，苦止是一世，这五根的贼啊，来扰乱我们，它的祸殃及累世，不只这一世，多少生以后都受到祸害，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼。不令纵逸这个持之的持啊，或者当控制讲，或者当防护，防护自己的眼耳鼻舌身，就像防护那个贼似的。不令纵逸，贼若是来了的时候，你不能放纵他，随便他偷你的财富跑了。若是放纵自己眼耳鼻舌身五根，那也就是一样，不能放纵它。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
看蕅益大师的解释。
已能住戒，指前面根本，方便二种说的，方便清静戒，根本清净戒。以下正明护根法要。前面那句话是结束前文，这底下生起后文。这护根法要，这一大段里有三个譬喻。
初，当制五根下，是牧牛的譬喻。这一个譬喻里边，先法，后喻。先正面说佛法上的事，然后再说譬喻。制五根，当制五根。五根是什么呢？就是眼耳鼻舌身这五根，它有帮助这五个识…
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