..續本文上一頁士來了，有一個道人來了，這個道士他這個足是白的，他沒有穿鞋，他的足是白的。那麼魏武帝就下令他的軍隊用刀子殺他砍他，但是這些軍士不能令他使他受傷害。那麼軍士就報告魏武帝，魏武帝自己就拿他自己所佩戴的劍，來砍殺這位大德，也是沒有辦法殺，就砍他身上，你砍他一刀一劍，就看到有一道線就完了，還是不能砍。所以這時候，魏武帝就下令他的北部有個花園有只老虎，把他捉去喂老虎。喂老虎的時候，老虎看見他就離他遠遠的，不敢動。
這個時候，報告魏武帝，魏武帝說這樣子把寇謙之拿去，把他放在老虎邊看怎麼樣。當然放在那邊，老虎就吼起來了，要吃他。這個時候，他下令把他請到殿上，來磕頭，魏武帝向他磕頭，有點害怕，怕他。就感覺到佛教啊，不是黃老所能及，就向他磕頭忏悔。
這時候這位昙始法師，當時傳上說也叫做白足和尚，白足和尚就對他開示善惡果報的道理，佛及佛法不可以破壞的。那麼這個拓拔壽，就害怕了，向他磕頭忏悔，便下令恢複佛教，不可以再破壞了。可是這個時候，崔皓和寇謙之這兩個人也得了惡病，而這個魏武帝就下令，把這兩個人都殺掉，把他們家裏的人也都殺掉，因爲這件罪過的事，是由他們兩個發起的。可是拓拔壽，也是發了惡病就死掉了，有這種事情。
由這件事情上，這上面說遠離無緣顯己勝行，就是要有因緣的時候，爲了佛法的不滅亡，弘揚佛法，佛法有難，你能顯現神通，那也是可以，那就是像白足和尚這種事情了。像那種人，你最初的時候講道理還是不行，現神通有效。
可是這個地方也看出一件事，這個魏武帝初開始破壞佛法的時候，這位昙始法師他不出來。就是到了後來，所以說這時間上也是有關系，所以他才出來現神通，如果不是那個時間，他還是不來的。所以遠離無緣顯己勝行，如果不是爲了佛法，不是爲了叁寶的事情，自己不可以這樣，不可以顯己勝行，令他不正解故。
五于四供養，知量知足，這四種供養，你要知量，要知足。知量，就是數量，不能夠無限量的去貪求這四種供養。知足，就是內心裏面要知道滿足，不要無厭足的貪求。對治于受用衆具中無限無厭足障礙，你要是對四種供養知量知足，就能對治這四種受用中，無限和無厭足障礙。因爲這無限無厭足又是把我們精神，時間都放在那兒上去，又不能修學聖道了。那麼假若財富太多了，也會引起很多人內心裏面的問題，那麼也就會妨礙聖道了。
若入叁昧分，則知量，若入道分，則知足故。若是自己能夠修學正道，得到了禅定的話呢，得到禅定的人他自然是沒有欲，沒有欲的時候，他的身體存在，還是需要四事供養，但是他能知量，這個量已經足了，不要太過量。若入道分，若是你得無生法忍了，你就會知道足，不會無厭足的貪求，你不會的。四供養，謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。
六趣得供事，不應畜積。趣得供事，這個趣是什麼意思呢？就是隨你的因緣遇見了是什麼，遇見了那個因緣，你得到了供事就好了。不應畜積，不應無厭足貪求，要把它保藏起來，繼續地增多，不應該這樣。遠離貪覆心貯積衆具故，遠離這貪心，覆就是藏，其實也就是積聚，遠離這貪覆的心，或者這個覆呢，自己有貪心還說自己沒有貪心，隱藏起來，那麼聰明的人就會這樣子做，那麼遠離這貪心貯積衆具，積聚了很多很多。
以上方便遠離凡夫及外道過失，則令戒身清淨，使得我們所受的這個戒體就清淨了。堪紹如來淨法身也，就有能力繼續弘揚，繼續佛的清淨法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見，都可以繼續下去，那麼聖道就會興盛起來。那麼我不做這些事情，你的精神，時間用在聖道上，那麼你五分法身都可以成就。戒、定、慧、解脫、解脫知見，都可以成就，就是堪紹如來淨法身也。如果把自己的精神，時間放在塵勞的事情上呢，如來的淨法身就很難繼續下去了，就不容易了。
此則略說持戒之相。
這是第叁段明戒能生諸功德。這前面這一段是略說持戒的相貌。
戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禅定。及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知。戒爲第一安隱功德之所住處。
這個戒是正順解脫之本，這句話怎麼講呢？就是你若能夠持戒，戒若清淨了，依此戒就可以能生諸禅定，四禅八定都可以生出來，及能夠成就消滅身諸苦的般若智慧，所以這是正順解脫之本。得到禅定了，能解脫欲界的欲。欲界的欲，使令人苦惱，使令你的心老是不安，使令你的心老是要向外攀緣，這個欲界的欲是這個樣子。若是得了色界定，無色界定的時候，這個欲沒有了。欲沒有了，人的心就安心了，他不向外去攀緣。但是得了禅定，還不能夠究竟解脫，所以還要有般若智慧，才能解脫生死
之苦。而這兩件事都是以戒爲正順之本，要有戒的基礎，才能隨順禅定的生起，才能隨順般若的生起。若是沒有戒，就不行，就困難。你想要得禅定也不行，得般若也不行。
所以戒體惟一，所謂無作。無作的戒體，就是因作而成，就是白四羯磨，你能心裏清淨，不要打妄想，那麼這個戒體就生出來了。生出來以後就不要再作，它自然地相續下去，相續的存在你的心裏面，所以叫做無作。所以受戒的人，心裏面有個無作戒體，而那沒有受戒的人他沒有那個戒體。所以戒相是很多的，所謂五篇七聚，今舉恒情最易犯言之。一般人的常情容易犯的，歡喜錢，要做生意發財。故名略說。
繇此戒故，能度身口意惡彼岸。這個身口意的惡，身惡、口惡、意惡，這是生死的此岸。你能持戒，就能超越身口意的此岸，達到彼岸去。到彼岸是什麼呢？成就叁業解脫，成就你的身口意在這惑業苦上都能得解脫。是故行人若欲正順解脫，必以此戒爲本，因戒會生定，因定會發慧，他容易有成就。如果不持戒，這叁業都汙染了，被煩惱汙染了，在汙染的基礎上，定慧生不出來的。所以諸善功德，皆不得生。你若按平常的生活，就應該感覺出來，若是自己和人家沖突了，有什麼問題，心裏面會和人家吵上一架或者是怎麼樣，而這問題還沒解決，這個時候，你想靜坐就有困難，所以這是很明顯的事情。
所以若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德住處。戒是最殊勝的，一切功德的住處，戒爲最殊勝。
是中凡有五勸，一當持淨戒，是勸不失自體。就是勸我們不要生煩惱，就不會失掉了戒，戒的這個體會清淨的保護，保護得很清淨。二勿令毀缺，是勸不舍方便。就是不要棄舍持戒清淨的努力。叁能有善法，是勸常集功德。那麼常常的努力，去栽培自己，常常的積集功德或者是拜佛，或者是誦經，或者是靜坐，或者是念陀羅尼。四若無淨戒等，是勸知多過惡。你若不持戒的話，就會有很多很多的過失，就會有很多很多的罪惡。五安隱功德住處，安隱功德住處，這句話是什麼意思呢？是勸住安隱處，勿住不安隱處也。因爲破了戒就有罪過，這罪過將來要受惡報的，那麼就是不安隱處。雖然惡報還沒出現，但是得惡報的力量已經在那裏了，那就是不安隱。所以若持淨戒呢，就是住安隱處。若是破了戒，就是住不安隱處。
初對治邪業法要竟。
汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可製也。亦如惡馬不以辔製。將當牽人墜于坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。爲害甚重。不可不慎。是故智者製而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。
這底下是第二科，對治止苦法要。前面是對治邪業法要，就是要持清淨戒，不要犯戒。這底下說是我們有很多苦惱，有什麼辦法能破除去呢？所以這裏說這個意思。對治就是破的意思，破除去苦惱的方法。分叁科。
一根欲放逸苦對治。根就是六根，六根眼耳鼻舌身意六根，前五根是地水火風組織成的，那麼第六意根，在這裏面看完全是屬于心法。天親菩薩的解釋也是這樣意思，同這南傳的上座部有一點不同。那麼初根欲，就是放逸。是從什麼地方來的呢？就是從欲來的，但是沒有根也不行。所以根和欲它們合作，于是乎就放逸了，放逸就是苦，現在來對治這個苦。二多食苦對治，叁懈怠睡眠苦對治。
初中二，初根放逸苦對治，二欲放逸苦對治，那麼分成二科，現在第一科，根放逸苦對治。汝等比丘，已能住戒。這是前面那一科說，你能夠發清淨心，發出離心，發菩提心安住在淨戒上面，那麼應該製五根，製服自己的眼耳鼻舌身意五根，勿令放逸，入于五欲。我們簡單的說，到底下注解再稍微說詳細一點。
譬如牧牛的人，他執杖，這牧牛的人手裏拿著杖看這個牛，不令縱逸，犯人苗稼。這個犯，就是咬爛。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墜于坑埳。你不用辔來製服它，那還是危險的。如被劫賊，這底下說是賊，賊來劫財，苦止是一世，這五根的賊啊，來擾亂我們，它的禍殃及累世，不只這一世，多少生以後都受到禍害，爲害甚重，不可不慎。是故智者製而不隨，持之如賊。不令縱逸這個持之的持啊，或者當控製講，或者當防護，防護自己的眼耳鼻舌身，就像防護那個賊似的。不令縱逸，賊若是來了的時候，你不能放縱他，隨便他偷你的財富跑了。若是放縱自己眼耳鼻舌身五根，那也就是一樣，不能放縱它。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
看蕅益大師的解釋。
已能住戒，指前面根本，方便二種說的，方便清靜戒，根本清淨戒。以下正明護根法要。前面那句話是結束前文，這底下生起後文。這護根法要，這一大段裏有叁個譬喻。
初，當製五根下，是牧牛的譬喻。這一個譬喻裏邊，先法，後喻。先正面說佛法上的事，然後再說譬喻。製五根，當製五根。五根是什麼呢？就是眼耳鼻舌身這五根，它有幫助這五個識…
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