..续本文上一页恼这身见、边见、邪知邪见这都是黑暗，黑暗是个障。现在要能持戒，如闇遇明，就像在黑暗中遇光明了。黑暗就是看不见什么了，那么这也等于是如盲得眼的意思。眼睛盲了什么也看不见，现在忽然间得了眼睛了，所以持戒如闇遇明。得度空无善根障，故云如贫得宝。得度空无善根障，这贫穷的人没有财富，说我们要不持戒呢也就是贫穷的人。要持戒的时候，就是会栽培很多善根，就得了财富似的。所以无善根就是个障。现在能持戒就是有善根，就是没有障碍，故云如贫得宝。
佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师，以戒作为我们导师。不能持戒，则同堂犹隔万里。不能持戒，就和佛在一个堂里面共坐，那就和距离万里一样。苟能持戒，则百世何异同时。虽然距离了几千年，那和同时有什么不同呢？金口诚言若此，
奈何舍此别求。如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。这是根本戒，初明根本清净戒，就是要护持这根本清净的戒。
底下第二科明方便远离清净戒，方便远离，把这些非法的事情你能够远离，那么根本戒也就清净了。
持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。
这段文我念念，还是按下面蕅益大师的解释。这段解释多少有不是那么容易解释。
畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。
这段文里面有两段文，从初就是持净戒的开始到垦土掘地，这地方是护戒令不同凡夫增过。就是若是我们护持这清净戒的话，保护这个戒不要令它染污了，那就是叫我们不同凡夫增过。我们佛教徒不能同于非佛教徒的人，天天地在增长罪过。
从占相至不应畜积，占相吉凶底下至不应畜积，这一段文是护戒，令不同外道损智。我们若是能持戒呢，就不同于外道，有邪知邪见损灭他的智慧。其实外道也会增过，凡夫也会损智，但是凡夫增过比较明显。那么至于什么叫做我执我见，一般的凡夫不是太明白，所以说是凡夫增过。外道呢，他也是研究真理的，他是搞错了，所以才生出邪知邪见，这是损智。
初中凡十一事，头一段凡十一事，在天亲菩萨的遗教经论上说十事，蕅益大师这地方多算了一样，所以十一事。第一是不得贩，持净戒的人，他不可以贩卖贸易，不可以做生意的，比丘不应该做生意。第一是不得贩。就是便宜的买回来，贵价出售这叫做贩。贩是方便求利过，就是利用这种方法去发财，做这种事就会增长过失，增长罪过。
第二不得卖，是现前求利增过。你不可以卖，是现前求利增过，就是他也不是说是去做生意那样子，但是自己现在有什么东西，比如说有宝珠，或者一块黄金就是贵价出售，那就叫做不得卖。现前求利增过，这现前倒不是做生意，就是你现在不是有什么因缘，有这个东西，你要出售，要的价钱特别贵，特别高，那么这是不对的。
三不得贸易，是交易求利增过。交易就是彼此交换，那么这也是不对。若依市价，无求利心，不犯。就是你若是自己有什么东西，把它同别人交换，你依这个市面上的价钱，无求利心，不高价，不要高过人家，那么无求利心，不犯，不算犯戒。卖买法式，如律广说，广律上有讲。
四不得安置田宅。这安置田宅怎么讲呢？是所居业处求多安隐增过，就是这个置，也是个买的意思，买这多少田地，这里能生产，或生活，或图利什么的。或者这个宅呢，就是造了多少房子，或者是在田地上造了房子，那么宅能安身，田能充口，这样子安置田宅，是所居业，所居住的地方求多安隐，总是感觉到不安隐，我再弄一点田，弄一点房子，使得自己更舒服一点，生活更安隐一点，是这样意思。但在做这样事呢，就是增过。
五不得畜养人民，是眷属增过。这畜养人民，就是畜养了很多的人。这下边有个奴婢，奴婢应该就是工人，但是前面说人民，不是工人。或者说是属于人，这个是做这种畜养很多的人民，这是眷属增过。此示外眷属，非同意者。这个外眷属，那么就表示还有个内眷属。内眷属，那应就该说是出家人，已出家的弟子，或者是已经相信了佛法的，那也算是内眷属。这个受了三归五戒的这些人，或者出家的弟子，都是属于内眷属。这个内眷属和外眷属有什么不同呢？内眷属是相信佛法，能接受佛法教化的人，所以那是个同意者，就是他的思想和你相同。现在你畜养的人民，只是个外眷属，就是他决定不是信佛的，他不学习佛法的，他的思想和你不同，非同意者，他没有佛法的思想。这种人你畜养他就有问题，就是他就容易有些漏，有漏的漏，就容易滋生出来很多非法的事情，就是有这种问题，所以不得畜养人民。但是世间上的事情，福报大的人，他本身如果是没有发菩堤心的话，那他也是很有自在力，当然他要畜养人民，他就能畜养，那他有他的用途，这也不是站仙班的，但是这就是容易有问题。
六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。你畜养奴婢的时候，你有很多的工人侍奉，你本身就容易高慢起来，你可以随时下命令什么什么的，就是很难生卑下谦虚的心，容易生高慢心，所以有过失。以向此等人，易生我慢故。你面对这些人的时候，你这高慢我慢心就起来了，所以也有这种过失。
七不得畜畜生，是养生求利增过。那么你畜这个畜生的目的何在呢？可能是要出售，养猪、养鸭、养鸡，或者是养马，或者是什么什么，那么也可以出售贩卖求利，那么这也是一种过失，也是不对。
八不得一切种植，你不要种田栽植些什么什么事情，是多事增过。因为做这些事情，就会引发很多事情来，那么你就会对自己有很多问题。这些里边这么多的事情，就是简单的说两样过失，一个是增长很多的烦恼，第二样妨碍你修学圣道。人都是这样的，顾此则失彼，你的精神、时间放在那个地方去，要做生意赚钱，你赔本了，那是另一回事。就是你精神放在那里，就不能放在佛法上。放在佛法上，就不能放到那边去。所以你做那些事情，妨碍修学圣道。说我自己不做，我畜养人民，我找一个经理，你不能够与你没有关，你随时还是要作总司令的，所以就是一个妨碍修学圣道。一个增长烦恼不得畜畜生，是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。
九不得畜诸财宝，是积聚增过。财富太多了，就有很多问题。
十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。这皆当远离，如避火坑，这一句话在天亲菩萨的遗教经论上，是放在后边。不得斩伐草木，垦土掘地，这一句后面。这经文这样子，但是天亲菩萨的论上面，他就放在后面解释。所以这一句就是总结前面，这一共十句，他本身不计数的，所以只有十个，蕅益大师这里就是算一个数，是皆当远离，这几样的非法，你都应该弃舍远离它。那么样的情形是不觉增过，你不觉悟，那就有过失。
十一不得斩伐草木，不可以垦土掘地，是不顺威仪及损众生增过。因为土里面有很多虫，你若垦土掘地，就伤害了生命了。又不顺威仪，这大比丘去做这种事，这威仪上也有问题。
其次后边还有解释，我们比丘做这种事，做国王，大臣就驱使我们为他们做事情，佛说不可以做这种事，他们就不敢来叫我们做什么事情。
此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应该亲近，或有为众许开者，具如律说。其中为大众不是为个人，也有开缘的地方，那在律里面有说。大须精审也，比丘对这件事，你要特别地慎重。
第二文中，先总遮五事。第二段就是护戒令不同外道损智，那么第二段文，先总遮五事，不许可做这五种事，次明三处波罗提木叉。先五事是什么呢，第一是不得合和汤药，二是占相吉凶，三是仰观星宿，四是推步盈虚，五是历数算计。凡此皆属邪心求利，就是心不在道，不在佛法的圣道上面，去求世间的财利，所以这叫做邪。不达正因缘法，故遮止也。而这些事，合和汤药，占相吉凶，在佛法上不属于正因缘法，所以佛不许可。
次身处波罗提木叉，有五句。一节身，对治他求放逸障。这底下我们照着说，这底下解释都很详细。身处波罗提木叉，分身口意。身波罗提木叉，蕅益大师这个地方这五事就是这么讲都没有解释，我倒是稍微解释一下。
合和汤药，实在就是做医生，做医生合和汤药为他人治病。那么在这里说不得斩伐草木，垦土掘地，是不得合和汤药去给人治病，不可以，那么这是不准做这种事情。
占相吉凶也是不可以，占是占卜，相就相面，看人家气色这种事情，从这两个方法去推知它的吉或者是凶，这事情不可以。
仰观星宿，就是天空星相和底下这连起来讲，仰观星辰来推知它们的星步，这个星到什么地方，那个星到什么地方，就可以知道盈虚，就可以知道这世界，国家或者天地的盈，天地的虚，其实也就是吉凶了。
历数算计，这个历就是阴阳历，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这是阳，子丑寅卯是阴，就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这个阳历于阴，阴历于阳，那么就成了六十甲子了。从这个数上去计算人的吉凶祸福，皆所不应，这都是不应该做这种事。这个蕅益大师，这个地方批评，不达正因缘法，这个不属于正因缘法，佛教的理论，你自己就是诸恶莫作，众善奉行，就是吉祥了，你不要去推算这件事情。
底下次身处波罗提木叉，有五句。
一节身。节身怎么讲呢？是对治他求放逸障。这节身就是节制，自己的行动。自己不应该做的事情，不要动，是这个意思。那么节身了会有什么好呢？对治他求放逸过，这他求啊，他就是对自说的。他求和自求，自求是什么？就是四念处，这是我们份内的事情，我们在四念处去求圣道，这样修行。现在不自求而他求，求什么？求世间上的名利…
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