..续本文上一页萨告诉我们用这样办法。
我们出了家以后学习佛法真是不容易啊，很久很久也不知道什么是修行，出了家很久了，还是这样子，你不对还是这样想。但是经论上的意思，劝我们修行不这样，就是我的心若动了就是我不对，你对不对我不管，我自己要对，怎样才可以使心不要动，不要分别。不要分别不只是止，一定要用慧，用智慧，用四念处观察。
第一办法是观法无我，其次观心无常。就是修无我观，没有我，他在骂我的时候，他在毁辱我，他在赞叹我，在利益我，向我叩头，向我供养，谁是受供养者，谁受礼拜者不可得，而礼拜者也是不可得，心常是从世俗谛，走向第一义谛去，是这样子，不过是我是这样子分别，你们各位可以重新的想一下，去读一读般若经，你要是读阿含经也是好，它就是告诉这样意思，不受，不接受。
我们若是用凡夫的情形，去衡量圣道的话，也就是用圣道的立场，来看凡夫的境界，就是人家送你一个黄金你接受了，送你一大粪也是接受，他就是不能不接受，一切都要接受，所以我们不欢喜，一定是大粪我们不接受，其实就是受了，所以佛菩萨的办法，的确是很妙，就是不受，这是内心里边的事情，不是表面上的事情。
那么这是讲苦集灭道的示相转劝修转，劝我们厌苦断集，证灭修道。慕灭修道，仰慕这当然也不是容易体会的。好像我们在这世界上，这色声香味触叫它如意，当然，有福报的人有多少如意，没有福报的人就是很难如意。或者今天不如意，明天如意，或者今天如意，明天不如意，这总是变化的。变化这个事情，现在说是叫我们爱着色声香味触的人，去体会这不生不灭的是大安乐地方，是个大安隐的地方，还是不容易的。不过是吃了苦头多的人，假设能够退一步，假设能够多静坐，也可能体会多少，这不生不灭的地方是安隐处，这生灭流动的地方，实在是陷阱，很多的陷阱。自己不知道，就往陷阱里边跳，凡夫就是这样子，所以叫我们慕灭修道，的确还不容易。
不过话说回来，我们凡夫的智慧不够，佛法学习了很久，也还不容易说出来这慕灭修道的意思。如果你见到佛了，佛若是告诉你慕灭修道，我们可能会容易明白，但文字上是这样意思，厌苦断集，慕灭修道，所以佛为五比丘说法，他就能够厌苦断集慕灭修道，三个月内得阿罗汉果，那么憍陈如是先得初果，所以这是劝修转。
第三是作证转，就是证明这件事，此是苦，我已知。释迦牟尼佛告诉五比丘，这色受想行识乃至到非非想天也在内，都是苦，我是知道的。所以这件事要佛才能知道，佛才能认识这是苦。此是苦，我已知，不复更知。
此是集，我已断，所以我们凡夫说是我有爱烦恼，我有见烦恼，我有贪瞋痴慢疑、身见、边见，五种见烦恼，这烦恼能断吗？
哎呀！很不容易。佛说是能断，佛告诉你是能断的。此是集我已断。大智度论上说佛能够无量劫来的修行，得到那殊胜的果报，殊胜的威德，他说出来的话就是不合理，你也很容易相信，所以佛菩萨非要无量劫的修，栽培功德，栽培善根，得到那殊胜果报，才能够没有佛法的地方能建立佛法。这阿罗汉，辟支佛就不行。所以他说出来，此是集我已断，我们能相信。
此是灭，我已证，这个不生不灭的境界，大安乐的境界，我已经成就了。此是道，我已修圆满了，这样子来发起听众的信心，所以作证。
三转*轮，三转四谛*轮，这四谛*轮，这样转了，而憍陈如最初得度。他是在佛的这一次成佛，无量无边的弟子里面，最初入圣道的憍陈如尊者，是这位大阿罗汉。憍陈如最先得度，乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。
须跋陀罗，这个人是个外道。佛临入涅槃的时候，他已经一百二十岁了。这时候他听人说释迦佛要入涅槃了，他心里惊了，这时候来见佛，阿难尊者还拒绝他，不准他来见佛。阿难说佛现在就是身体有点不舒服，不能再去打扰他，佛当时天耳遥闻，说请他进来。佛为他说八正道，他得初果后，再为他说四圣谛，就得阿罗汉果。得阿罗汉果他先入涅槃，他在佛入涅槃之前先入涅槃。所以须跋陀罗是最后得度，在一切弟子里面，他最后得解脱。
在大智度论里还说一个故事，说是无量劫前，在一个森林里面起火了，三面都有火，有一面没有火，但是那边有一道河。树林里面有很多禽兽，都怕火烧，就要跑，三面都有火，跑不出去，于是向河这边跑。有的兽能跑，有的兽不能跑，很多都不能跑，怎么办呢？这时有一个身体很长大的鹿，它就是此岸彼岸立在那里，这些兽就从它的身体这样过去了，就把它身上的皮肉都破坏了，那么它就是忍耐的把这些兽渡过去。最后来个兔子，这个时候，这个鹿已经是不能支持了，还强忍耐把这个兔子渡过去，这个时候，这个鹿它的腰就断了，它就掉到水里面死掉了。
这个时候，释迦佛说，那个大身的鹿是谁，就是释迦佛。那么多的兽就是佛成道所度化这些众生，最初成道就是最先爬它身体过去，就是憍陈如，这五比丘。那么最后这兔子是谁呢？就是须跋罗，就是他，度化这个人过去。那么从这故事来看，释迦佛的度化众生，真是不惜自己的生命来度化众生，这是不住涅槃的大慈悲的境界。
释迦牟尼佛。初转*轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所能度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无声。为诸弟子。略说法要。
蕅益大师的分科，这一段文是序分，那么昨天是讲到初转*轮，讲到这里，在这注解的里边，倒数第六行。是言转*轮者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为转。这解释这个转字，佛以他自己的清净心里面，所觉悟的苦集灭道四谛的真理。这个谛这个字，是不颠倒的意思，就是真实不虚，没有错误，是很正确的真理，那么就叫做谛。苦集灭道这四种都是谛，但是说这四种都是谛，这是圣人的智慧境界，凡夫还不能知道是谛。
所以佛所觉悟的苦集灭道这真理之法，度入一切众生之心，就是传到众生的心里面去，叫做转。就是佛讲解苦集灭道的法，众生由他的耳根听闻佛的法音，由第六意识领解了，就是度入一切众生之心，那么这就叫做转。此法能摧众生烦恼业苦三障，名之为轮。这四谛的妙法，这样子转入众生心中有什么好处呢？能够灭除众生的烦恼障、业障、苦障。这苦障就是色受想行识。能灭除这三种障碍，就叫做轮。这个轮，有一个破坏的意思。
但是这样子的解释，是众生听闻了苦集灭道的法门以后，还要在他的心里面修这四念处。修这四念处，就是修止观。这样的修，今天也修，明天也修，到有一天成功了，太阳出来了，就是无漏的、清净的、毕竟空无我无我所的智慧出现了，这个见烦恼先断出去，这个我见的烦恼先断出去，那么这个时候就是见到真理了。
这样说这个转这个字，有两个意思。一个是佛说法，转入众生的心，叫做转。众生闻法以后，自己不断的修习四念处，常常的修这个止观，这就叫做转。转几时灭除烦恼了，名之为轮。所以这个转有两个意思，一个是弟子自己在那修行也叫做转*轮。但是自己转*轮，没有佛的引导，自己不会转，所以还是说佛转*轮，没有说众生自己转*轮。
陈如闻此法故，见四谛理，出生死海，名之为度。憍陈如他听了这样的佛法，他见四谛理得初果的时候就是见道。他真实的证悟了是苦，这色受想行识，真实是苦。这爱见的烦恼它是集，它能够集成生死苦。灭真是灭，道真是道。那么呢这不是听人说，那不算数，是他自己证悟了，所以叫见四谛理。见四谛理就超出生死的苦恼了，这个时候得初果，无量无边的生死，只剩下七番生死了，所以七番生死过去了，就得涅槃了。所以也就可以说，出生死海，名之为度，就是得解脱了。
梵语叫阿若，此翻为解，解翻成中国话是个解，这个解这个怎么讲呢？也翻为无知，这么两个翻译。这个解，明见四真谛理，就叫做解。这个解是证悟的意思，证悟了这四真谛理，先得初果了以后，继续修行得阿罗汉果。无知怎么讲呢？无知，其实就是知无。在别的经论上翻个解，其实还有两个字叫本际，叫解本际。根本的本，边际的际，叫解本际。那么这里，本际没有说只说解，明见四真谛理就是本际。这个无知即叫做知无，这个无，就是本际，一切法的根本境界。无知者，根本智证见谛理，不存能所故也。但是这样解释又不同，根本智就是无分别的智慧，这个无分别的智慧，证悟了四谛理的时候，它并没有能知所的分别，能证所证分别都没有，没有能所的这件事，所以叫做无知。就是没有能知也没有所知，但是也是明明了瞭的，所以叫做无知。那么这样子也就是知无了，也就是知道本际了。
憍陈如，前面阿若是他的名字。憍陈如，此翻火器，这是尊者的姓。这位阿罗汉，他俗家的姓，姓叫做火器。
须跋陀罗，此翻好贤或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。鸠尸那翻成中国话，翻个角，牛角的角。年一百二十，闻佛将涅槃，方往佛所，闻八圣道，遂得初果。那么因即出家，嗣闻四谛，就成阿罗汉了。
是中初转*轮及最后说法二句，论名为开法门成就毕竟功德。这是说释迦牟尼佛的大智慧，开演觉悟一切众生的无量无边的法门。最初开演的是四谛法门，乃至到无量无边的法门，成就毕竟功德，功德是究竟圆满了，到了涅槃的时候，佛所作为众生说法始愿，这功德是圆满了。
度阿若憍陈如及度须跋陀罗二句，论名为弟子成就毕竟功德也。这个遗教经上说，这是弟子成就毕竟功德，那么在小乘佛法上，得阿罗汉果功德就是究竟了。
所应度者，皆已度讫。这句话怎么讲呢？明佛智鉴机，恒无忘失，得益之众，算数莫穷。所应度者，皆已度讫，这是说佛的智慧照见众生的出世解脱的善根，恒无忘失，不会忘掉的。你在这一个时期应该得到解脱，佛就会应时的去度化你。这个得到佛的教化利益的众啊，算数莫穷，究竟有多少算不来的。论名为大总相成就毕…
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