..续本文上一页，就是不退转了。
三方便净涅槃，即是解脱。这个话怎么讲呢？方便示现起诸应化这个方便就是佛的大悲心、大智慧，随顺众生之所应，所相应的，或者是在剎帝利，或者在婆罗门的种姓里，又有父母又有生相又有出家种种的事情，这是八相成道了。方便示现起诸应化，此则数出数入，这有时候入无余涅槃，有时候也就不同了。也有行坐住卧，也有入定出定这些事情，这就是凡夫肉眼所见的境界，数出数入。
若以三义对上四种者，性净即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体。圆净涅槃就是无住涅槃之形相。方便净涅槃即无住涅槃之用。也就是圆满报身所现出来之作用。化身是由圆满报身所现出来的，即无住涅槃之用。
其有余依、无余依这二种涅槃，若在二乘分中，则摄属圆净，可以把它摄属在圆净涅槃里面。因为圆净之少分故，它没有能够究竟清净，因为只断掉爱烦恼、见烦恼。尘沙烦恼、无明烦恼还没有断，但显偏真，未显俗谛中谛。这是天台宗这么解释，他只是偏真，偏于诸法空这一面，不能从空出假广度众生，所以没有俗谛。那么他也没有觉悟到那个中道第一义谛，但净见思分段生死，未净尘沙无明及变易生死还没清净，若在如来分中，则摄属方便净，这就是方便净涅槃，这个应化一切众生，这是属于方便净涅槃。
初成道时，示同二乘之有余依。初成道时这个话就是最初成道的时候，但是在阿含经小乘人的看法，从成道到入涅槃一直是这样子，一直是没有入涅槃之前都是有余依涅槃。今灭度的时候，示同二乘之无余涅槃也。
略说者，是对平日广说，平常的时候，广为一切众生说了无量无边的法门，此为要略，现在说的遗教经，是一个简略说。
又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。这有两边讲法，大般涅槃经，那就是广说，法华经才七卷，大般涅槃经有四十卷本，也有三十六卷本，和遗教经对比起来，遗教经就是略，简略的了。那么这是这两个题目，大意就是这样解释。
这底下第二出译人。翻译经的人，是姚秦三藏法师鸠摩罗什译，就是鸠摩罗什翻译，由梵语翻成汉文，姚兴是建国，亦称为秦，他的国号称之为秦，但是国王姓姚，把他的姓冠在国号前面，所以叫做姚秦。这个建国者是姚苌，姚苌是苻坚的部下，苻坚他组成一百万军队，要灭东晋，结果他失败了，他的部下就造反，很多人就分裂了，但是姚苌他的力量也是很大，就把苻坚杀死了，他就在长安建国就是姚，也叫做姚秦。但是在历史上来看，姚苌做梦，苻坚来了，把箭射出一下子，就把姚苌杀死了，姚苌果然就这样死了。所以世间上的有漏法做了很多功德，然后得大福报，福报大的就做国王。做国王的时候贪心很大，然后就造罪，就是这样子。所以用佛法的立场看，世间上的事情都是苦，没有福报的人苦，有福报的人是更苦。姚兴是姚苌的儿子，鸠摩罗什法师是姚兴把他请来，最初发起呢，是苻坚他请鸠摩罗什法师来，但是没有成功，现在姚兴他成功了，当时也是发兵，也是要经过战争才请来的。
三藏者，经律论也。经律论都名之为藏，经诠一心，律规三业，论开慧辩。这个经是显示一心，就是定。这个经是诠释，开示定学，戒定慧三学嘛，经是诠释定学。这是律是规三业，规范我们身口意。论开慧辩，这个戒定慧分为经律论，论，是属于慧，就是佛弟子从经里面关于生死之缘起，涅槃的缘起，就是深入的去说明，所以叫做慧辩。其中也有问答，所以叫做深入慧辩。
经和论对比，这个经是佛的慈悲，随顺众生的根性，演说出来的法门，所以它的次第，经上的次第是随顺众生的根性来排列的次第，这大概这么说。这个论呢，不是，论是佛弟子的智慧约理论，来排列它的次第，一个随理，一个随机，这是大概的说，有这样的差别。其次呢，经都是佛说，但是六祖坛经呢，六祖坛经呢，六祖大师大概声望太高了，弟子好像不说它是经他心里不舒服，也用经来称呼，这是一种恭敬心，也是好，但是通常来说，佛说的称之为经，那么弟子所说的称之为论。经都是佛说的，经和经有的时候也有事情，那么佛自己会有所交待，这个经那么说，那个经那样说，中间会有问题，佛会把那个地方调解一下。也有弟子会去提出来这个问题，佛会把它融化，把它融解一下，那么它就没有矛盾了。
但是论呢，这个佛弟子这样写，那个佛弟弟子那样写，前一百年的弟子，后一百年的弟子，这里面就有问题，就是彼此有意见，就是有学派了。这是天台宗，那是华严宗，这是法相宗，那是唯识宗，那是三论宗，这样子中间就是分了派了。所以出家人能够和，在思想上的和，只有佛在世的时候，正法住世的时候可以和，以后就是不能和，思想上很难和的。
那么现在这里简单的说，经诠一心，律规三业，论开慧辩，这样子分。但是经实在里边也说第一义谛的，那么当然也有智慧，也有说随经戒。就是单独会说些比丘、比丘尼、四众弟子的戒也有说通于四众弟子，通于其中的菩萨戒，单独的有那样的一部分，但是在不是主要说戒的经里也有提到戒，那么是随经戒。所以经里面应该也是有戒定慧，但是这地方说，经诠一心就是用戒定慧来分配。一心里面也都有戒也有慧，应该是这么说。
以兹三学，自轨轨他，戒定慧三学，自己来轨范自己，也轨范别人，那就叫做法师。那么这样说是约人说，其实那样也是有法，没有法怎么能轨范呢。
鸠摩罗什此云童寿，童年时便有耆德故，这个解释非常的好。童年的时候就有耆德，就有长老的那种圣德，他年轻，小孩子的时候有大智慧，所以叫做童寿。但是这样解释，的确是好也是赞叹。可是在他传上看呢，就不是这样意思，就是他的父亲名字叫做童，他的母亲名字叫做寿，父母的名字合起来给这个儿子做名字，所以叫做童寿。
翻梵成华，名之曰译。
释迦牟尼佛。初转*轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无声。为诸弟子略说法要。
这底下入正文，分三科，第一科是序分，第二正宗分，第三流通分。现在就是序，也是序分。
释迦牟尼佛，那么这是说法主。这怎么解释呢？释迦，此翻能仁，能仁是佛之姓。牟尼，此翻寂默，这是佛的名字。约姓，则事相有异。你姓释，他姓迦叶，各式各样的姓就有差别，故论中称为别相。佛遗教经论是别相。约名，则诸佛理同，故论中称为总相。就是那个寂默，寂默是约理说的，所以理性此佛觉悟的理性，和十方三世一切佛觉悟的理性是无差别的，所以叫做论中称为总相。大家都一样，所以叫做总相
。
又能仁则具大慈悲，大慈悲心就是慈悲众生，那么他就不住在无为的涅槃里面了，此相与二乘全别。他有大慈悲心不住涅槃，所以和阿罗汉、辟支佛入无余涅槃是不同的。寂默则具大智慧，大智慧呢就是他契证真如理的时候，是离言说相的。离言说相，所以叫做寂，离分别相，所以叫做默。
这样分开讲，他已契证到真如理，真如理不是有为的，所以不住有为。此相与二乘略同，二乘也是住于无为的境界，但是没有佛那么圆满，所以叫做略同，不是完全同。具此总别二相，名之为佛，就是这样意思。那么这个是解释释迦牟尼佛的名字。
初转*轮这句话呢，就是佛在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提的时候，他就从菩提树下起来。起来有说三七二十一天佛没有说法的喔，然后到鹿野苑去。佛在定里一看，想要度化这两个仙人，仙人已死掉了，那么他就去度化五比丘。到了鹿野苑去转*轮，所以叫做初转*轮。
初就是成道以后，一开始为众生说法。蕅益大师在这地方说前面那句话，论判此句是法师成就毕竟功德也。释迦牟尼佛是大法师，他是功德究竟圆满了。佛成道已，说法四十九年，度人无量，如果是三十五岁成道就不够四十九年，应该说是四十五年度人是很多的。
今举初后，以括始终。
初转*轮，度阿若憍陈如，这是初。最后说法，度须跋陀罗，这是后。初后就是始终，包括始终两个时间。
初在鹿野苑中，三转四谛*轮，憍陈如最先得度。这三转四谛*轮，三转就是，第一个是示相转，第二个是劝修转，第三个是作证转。
示相转就是开示苦集灭道的相状。什么叫做苦？色受想行识是苦，生老病死是苦，三苦八苦此是苦，三界里都是苦，不但是欲界，色界无色界也是苦。什么是集谛？就是爱烦恼，见烦恼和一切的业力，它能够集成这个苦。苦怎么会有呢？是由自己的烦恼和业集成的，所以叫做集。集是苦的因。苦集灭，这个灭是什么呢？就是涅槃。涅槃就是灭除了惑业苦，没有惑业苦了，那么无生无灭，寂静的真理名之为涅槃。那么呢，这叫做灭，那是大安乐安隐的地方。道就是涅槃的道路，修学戒定慧能解脱苦集契入涅槃的境界去，那么就叫做道，道路的意思。开示苦集灭道的相貌，这是示相转，其实示相转倒是很重要，你应该是很详细的。
第二是劝修转，佛就是开示了苦集灭道的道理之后，又劝导众生要修行。就是厌苦断集也，慕灭修道。这个苦恼要生厌离心，厌离心是修道的开始，没有厌离心是不能修行的，要有厌离心。所以我们平常凡夫的情形是爱。爱着这色受想行识，爱着这眼耳鼻舌身意，爱着这色声香味触。凡夫的情形是不想改造自己，是改造对方，对方不合我意，我改变他要合我意，凡夫是这样意思。但是我们看经论上说，佛菩萨修行一开始不是，是开始改造自己，所以外边人给我一搥，骂我一句，我们凡夫的情形我打他一拳。你打我，我打你，你骂我，我就骂你。但是佛告诉我们修行不受，你不受，告诉你不要接受，他骂你，你心里不接受，他赞叹你，你也不接受，心里不接受。这不接受不是一般人说的那种不接受，不是。就是观察那是假的、空的，心里面不分别，你照样可以骂，你照样可以赞叹，我心里面不动，学习这不动。用戒定来帮助这一念心，不接受，佛菩…
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