..续本文上一页存在，所以叫做有余依。这就是谓三乘声闻乘、辟支佛乘。
这个乘这个字就是运载的意思，就是从生死的这个地方，你若上来这个车的话，就能运你到涅槃那里去，能动能出名之为乘。譬如说我们做世间的善法，我们同情一个人的苦难，我们能够救护他，做种种利益人的事情，但是这件事一个如果不是发菩提心的人来做这种事，这样也算是功德，也应该是赞叹，但他不能从生死的地方，运你到涅槃那里去，没有这种能力，所以这就是世间善法。但是在佛法僧三宝里边，你念一句经也好，你拜一拜佛也好，虽然说我们是没有般若的智慧，我们心里有这攀缘，是取相的烦恼还在，但是我们拜一拜佛也好，念一句经也好，你心里面想一想，是诸法空相，不生不灭，照见五蕴皆空，度一切苦厄，佛法的这些经律论，这样清净的这样的佛法，在我们的分别心熏习，它就有力量把你送到无余涅槃那里去，所以这就是出世间的善根，所以叫做乘，就是他有这种力量。
世间善法不行，但是你若是发了无上菩提心了，那又不同。发无上菩提心的人，他在世间上做一些功德的时候，他回向无上菩提，他热爱此功德得无上菩提，他回向一下那就不同了。世间上的人没有这种智慧，没有佛教徒这种智慧，他不能回向，做了功德他也不回向，但在心里边念念地爱着世间的荣华富贵，那就是回向了，所以他们就会得果报。
这个得了阿罗汉的人，那又不同，阿罗汉没有我，也没有你，无我无我所，心里面是寂灭的，所以他做一切事情的时候，也做了一般的善法，也会做一点利益的事情，他也能做。但做这个事情，因为他这个心能入到寂灭去，都回向真如了，回事向理回自向他，所以他这些善法，不会牵动他在生死里流转，没有这力量，不能动他的，不能动。
凡夫不是，凡夫就是欢喜有的，愿意在人间享受富贵，愿意到天上去享福，因为有这欢喜心，所以你这一欢喜，欢喜实在就是爱，这个爱取的烦恼，能滋润这个业，帮助这个业去得果报。所以在佛法上来说，就是自作自受，这是对的，的确是这么回事。
现在这里说这三种圣人，他们断除去见思的子缚，而所依的果缚，果缚就是身体。子就是因，种子就是因，就是爱烦恼、见烦恼，和爱烦恼、见烦恼所造的业，这都叫做子缚。这个子，它能系缚你，这个爱能系缚你，见也能系缚你。你造了这个恶业，恶业也系缚你。你造了福业，人天的福业，福业也系缚你，使得你跳不出去，就把你绑在那里，你想跳出去还不行。现在这个圣人已断见思子缚，而所依的果缚，果缚是什么呢，就是色受想行识，就是身心还存在，就叫做有余依涅槃。
这个有余依涅槃，证果时入，就是你要得果的时候才能入，得果的时候，得初果的时候，得须陀洹果的时候，它那个无我无所的智慧成就了的时候他也是，如果是般若经，当然也一样，也是照见五蕴皆空，那么他就与不生不灭相应了，按天台宗的话也就是分证涅槃，还没有圆满，二果三果到四果才圆满了，证果的时候入。前面的自性清净涅槃，从无始劫来都是这个样子，没有出入的分别。
第三是无余依涅槃，无余依涅槃就是阿罗汉有特别的因缘也是有，一般的说他不会自杀的的，无论怎样他不自杀，他就随着寿命自然的延续下去，能活多久他就活多久，他寿命到了，他就弃舍这个身体，把它弃舍了，他就入到不生不灭了，那么叫做无余依涅槃。这是谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。
这三种圣人这是小乘，这阿含经就是这样说了，把身体火化变成灰了，这个智也熄灭了。我那一天说过大毘婆沙论，解释这阿含经的意思，圣人入无余依涅槃就是什么呢，无情物了，就成了无情物了，所以没有感应了，你不能够，你想求他做什么事情，不行，不能，也有感而无应，所以就是这样。
弥勒菩萨将来成佛，所有释迦牟尼佛法中栽培善根的人，就要找弥勒菩萨成佛的时候，三会说法得阿罗汉果，要这样的，释迦牟尼佛不管这件事了。在阿含经小乘佛法就是这样说。
那么现在说一说三乘灰身泯智了，阿罗汉、辟支佛灰身泯智了，那么佛也是灰身泯智了，就归无名无物的本体，就是入于不生不灭，离一切相的真如的境界了，从那以后，永久也不再有所作为。用凡夫的话来说就是休息，所以复归无名无物本体，那么就叫做无余依涅槃。今正约此论垂入也，现在说佛垂涅槃，就是约这个说。那蕅益大师这样讲，这等于说这个遗教经是小乘经，就是小乘经的意思。
那么第四无住涅槃，这无住涅槃是什么呢？这唯独是大乘佛法里面所讲的，也就是法华经如来寿量品的意思。谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死，有慈悲故，不住涅槃。
因为佛菩萨有智慧，世间上的一切有为法，虽然它是很染污的，但是不能染污佛菩萨，有智慧故，他不住，他不爱着，不爱着这生死的境界，这生死不能染污他，所以不住生死。这样讲阿罗汉也是。阿罗汉爱烦恼，见烦恼断掉了，他也不住生死，生死也不能够染污他。
有慈悲故，不住涅槃，谓佛菩萨有大悲心，他不住涅槃，他不能够入于不生不灭的地方去，永久也不再有所作为，这件事是不忍的，心里不安，我不想这么做。这么做的时候感觉不对，所以因为什么呢，有慈悲心。众生还没有得解脱，他们还在流转生死，很苦啊，我的父亲在那里，我的母亲也在那里，我的哥哥，我的弟弟，我的姐姐，我的妹妹也都在那里，我怎么可以都不管了，我就到不生不灭的地方休息了呢，所以不可以。所以有慈悲心不住涅槃，不安住在涅槃那里。不，我不去，不到那里，这是这么意思。所以不住涅槃，所以他还是来到众生的世界，来到这里。
当然你若是入于不生不灭，那就是超越了一切缘起法。如果你不到那个不生不灭的地方去，那就是在缘起这个地方。这是两件事，一个是世俗谛，一个是第一义谛。你不在第一义谛，那就是在世俗谛。你不在世俗谛，就到第一义谛去。所以他若不入无余涅槃，他就是要到这世俗谛缘起的世间来，到这儿来就他就要有生命，要有生命这件事是缘起的。
缘起的就是怎么样呢，就是他佛菩萨久远劫来，他自己修行的六波罗蜜的功德，广度一切众生的功德，由这样的业力来缘起他的身体。那么就是众生有众生的缘起，佛菩萨有菩萨的缘起。那么就出来一个实报庄严土、自受用土、他受用土，或者方便有余土，就出来这个世界了。出来这个呢，佛就是有身相，有身相，寂而常照照而常寂。前面说日旋三昧，常是在那里注意，怎么样的教导一切的众生，那就叫做无住涅槃。
在这有生灭变化的境界里，他心里面可以不执着，所以他也随时，他一样的入第一义谛，但是这个果报的缘起还保留，所以这叫做无住涅槃。
底下说不住生死，故能非灭示灭。因为他不爱着这生死的境界，我们平常的人，比如说，自己有很多可爱的境界，或者身体怎样的特别的殊胜，心里面也爱着，或者因此而有高慢心，或者有多少的财富啊，特别荣华的境界，要死的时候就苦，就舍不得，爱着。但是佛菩萨，我有看到经文上也说到，三十二相八十种好，不爱着，随时可以弃舍。有这种话，这就是他没有烦恼的关系。他所以还保留这个身体，就是慈悲的关系，这完全是慈悲，完全是慈悲心。
因为以前在香港我也是担任过寺庙的负责人，这个我们呢，我等于多说了几句话喔，因这件事我就明白一件事，在大众僧里做一个领导人，你的动机是什么？你为什么做这件事，其实还是一样，就是为大众僧做事，这不是在思想上说，不是表面上，表面不算数，你是为谁做这件事，是为自己的名利呢？是为大众僧。凡夫就是有这种差别，或者这样子或者那样子。而佛菩萨因为执着心没有了，他不受一切法，一点也没有这种执着，所以他纯是慈悲，慈悲心，所以无住涅槃，就是慈悲心的关系，所以他还能够到人世间度化众生的，他完全是无条件的。
所以不住生死，故能非灭示灭，就是他那个圆满报身，那他是无量寿，只是示现个化身，他非灭。那个圆满报身是不灭，在凡夫肉眼当然看不见，只是看见个化身，这化身灭了，他也有老，有病，也就走了。
不住涅槃，故能非生示生。在佛菩萨清净心里，他没有这种分别，没有什么是生，什么是灭的这种分别。但是为了度化众生，他会现出这件事，非生示生。佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，佛早已经是功德圆满了，就是为了有缘的众生。这个有缘的众生这句话，就是在一个时期内的有缘的众生度尽了，其实还有很多很多有缘的众生在，还要继续度，但是现在这个时候不能度，他不受度，所以佛就示现灭度了，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也，和二乘一灭永灭是不一样的。
所以二乘阿罗汉、辟支佛入无余涅槃就是慈悲心，他也不要，慈悲心不要的关系。
但是在法华经上曾经说过，他就是到了，也并不真实的无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，不是真实的。还是生到方便有余土去了，他还是有眼耳鼻舌意，不过就是入到三昧，入到灭尽定去了。他终究有一天或者他自己出定了，或者佛菩萨觉悟他出定了，他还是要听法华经的。但是在阿含经的态度来说，那就是永灭，一灭永灭了。那么这是佛垂涅槃。
此涅槃有三义，一是性净涅槃，性净涅槃即法身理体，也就是前面的自性清净涅槃。法身理体，此则无出无入，没得分别。
二圆净涅槃，即是般若，就是你在凡夫的时候努力的修行，成就了圆明清净的智慧，这个智慧一成就了断惑，就能够断除爱烦恼，见烦恼，尘沙无明的烦恼都断了，断的究竟了，完全断除去了，冥合性真。那么你那智慧，无分别的智慧和诸法寂灭相的体性冥合了，契合了，如水入水，像水入到水里头。这是宗喀巴大师在菩提道次第广论，他也用这句话来形容，那么此则一入永入。你成就了圆明的般若智慧，同不生不灭的理性相应以后，就永久的相应了，不会再退…
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