..續本文上一頁存在，所以叫做有余依。這就是謂叁乘聲聞乘、辟支佛乘。
這個乘這個字就是運載的意思，就是從生死的這個地方，你若上來這個車的話，就能運你到涅槃那裏去，能動能出名之爲乘。譬如說我們做世間的善法，我們同情一個人的苦難，我們能夠救護他，做種種利益人的事情，但是這件事一個如果不是發菩提心的人來做這種事，這樣也算是功德，也應該是贊歎，但他不能從生死的地方，運你到涅槃那裏去，沒有這種能力，所以這就是世間善法。但是在佛法僧叁寶裏邊，你念一句經也好，你拜一拜佛也好，雖然說我們是沒有般若的智慧，我們心裏有這攀緣，是取相的煩惱還在，但是我們拜一拜佛也好，念一句經也好，你心裏面想一想，是諸法空相，不生不滅，照見五蘊皆空，度一切苦厄，佛法的這些經律論，這樣清淨的這樣的佛法，在我們的分別心熏習，它就有力量把你送到無余涅槃那裏去，所以這就是出世間的善根，所以叫做乘，就是他有這種力量。
世間善法不行，但是你若是發了無上菩提心了，那又不同。發無上菩提心的人，他在世間上做一些功德的時候，他回向無上菩提，他熱愛此功德得無上菩提，他回向一下那就不同了。世間上的人沒有這種智慧，沒有佛教徒這種智慧，他不能回向，做了功德他也不回向，但在心裏邊念念地愛著世間的榮華富貴，那就是回向了，所以他們就會得果報。
這個得了阿羅漢的人，那又不同，阿羅漢沒有我，也沒有你，無我無我所，心裏面是寂滅的，所以他做一切事情的時候，也做了一般的善法，也會做一點利益的事情，他也能做。但做這個事情，因爲他這個心能入到寂滅去，都回向真如了，回事向理回自向他，所以他這些善法，不會牽動他在生死裏流轉，沒有這力量，不能動他的，不能動。
凡夫不是，凡夫就是歡喜有的，願意在人間享受富貴，願意到天上去享福，因爲有這歡喜心，所以你這一歡喜，歡喜實在就是愛，這個愛取的煩惱，能滋潤這個業，幫助這個業去得果報。所以在佛法上來說，就是自作自受，這是對的，的確是這麼回事。
現在這裏說這叁種聖人，他們斷除去見思的子縛，而所依的果縛，果縛就是身體。子就是因，種子就是因，就是愛煩惱、見煩惱，和愛煩惱、見煩惱所造的業，這都叫做子縛。這個子，它能系縛你，這個愛能系縛你，見也能系縛你。你造了這個惡業，惡業也系縛你。你造了福業，人天的福業，福業也系縛你，使得你跳不出去，就把你綁在那裏，你想跳出去還不行。現在這個聖人已斷見思子縛，而所依的果縛，果縛是什麼呢，就是色受想行識，就是身心還存在，就叫做有余依涅槃。
這個有余依涅槃，證果時入，就是你要得果的時候才能入，得果的時候，得初果的時候，得須陀洹果的時候，它那個無我無所的智慧成就了的時候他也是，如果是般若經，當然也一樣，也是照見五蘊皆空，那麼他就與不生不滅相應了，按天臺宗的話也就是分證涅槃，還沒有圓滿，二果叁果到四果才圓滿了，證果的時候入。前面的自性清淨涅槃，從無始劫來都是這個樣子，沒有出入的分別。
第叁是無余依涅槃，無余依涅槃就是阿羅漢有特別的因緣也是有，一般的說他不會自殺的的，無論怎樣他不自殺，他就隨著壽命自然的延續下去，能活多久他就活多久，他壽命到了，他就棄舍這個身體，把它棄舍了，他就入到不生不滅了，那麼叫做無余依涅槃。這是謂叁乘灰身泯智，複歸無名無物本體。
這叁種聖人這是小乘，這阿含經就是這樣說了，把身體火化變成灰了，這個智也熄滅了。我那一天說過大毘婆沙論，解釋這阿含經的意思，聖人入無余依涅槃就是什麼呢，無情物了，就成了無情物了，所以沒有感應了，你不能夠，你想求他做什麼事情，不行，不能，也有感而無應，所以就是這樣。
彌勒菩薩將來成佛，所有釋迦牟尼佛法中栽培善根的人，就要找彌勒菩薩成佛的時候，叁會說法得阿羅漢果，要這樣的，釋迦牟尼佛不管這件事了。在阿含經小乘佛法就是這樣說。
那麼現在說一說叁乘灰身泯智了，阿羅漢、辟支佛灰身泯智了，那麼佛也是灰身泯智了，就歸無名無物的本體，就是入于不生不滅，離一切相的真如的境界了，從那以後，永久也不再有所作爲。用凡夫的話來說就是休息，所以複歸無名無物本體，那麼就叫做無余依涅槃。今正約此論垂入也，現在說佛垂涅槃，就是約這個說。那蕅益大師這樣講，這等于說這個遺教經是小乘經，就是小乘經的意思。
那麼第四無住涅槃，這無住涅槃是什麼呢？這唯獨是大乘佛法裏面所講的，也就是法華經如來壽量品的意思。謂諸佛菩薩，有智慧故，不住生死，有慈悲故，不住涅槃。
因爲佛菩薩有智慧，世間上的一切有爲法，雖然它是很染汙的，但是不能染汙佛菩薩，有智慧故，他不住，他不愛著，不愛著這生死的境界，這生死不能染汙他，所以不住生死。這樣講阿羅漢也是。阿羅漢愛煩惱，見煩惱斷掉了，他也不住生死，生死也不能夠染汙他。
有慈悲故，不住涅槃，謂佛菩薩有大悲心，他不住涅槃，他不能夠入于不生不滅的地方去，永久也不再有所作爲，這件事是不忍的，心裏不安，我不想這麼做。這麼做的時候感覺不對，所以因爲什麼呢，有慈悲心。衆生還沒有得解脫，他們還在流轉生死，很苦啊，我的父親在那裏，我的母親也在那裏，我的哥哥，我的弟弟，我的姐姐，我的妹妹也都在那裏，我怎麼可以都不管了，我就到不生不滅的地方休息了呢，所以不可以。所以有慈悲心不住涅槃，不安住在涅槃那裏。不，我不去，不到那裏，這是這麼意思。所以不住涅槃，所以他還是來到衆生的世界，來到這裏。
當然你若是入于不生不滅，那就是超越了一切緣起法。如果你不到那個不生不滅的地方去，那就是在緣起這個地方。這是兩件事，一個是世俗谛，一個是第一義谛。你不在第一義谛，那就是在世俗谛。你不在世俗谛，就到第一義谛去。所以他若不入無余涅槃，他就是要到這世俗谛緣起的世間來，到這兒來就他就要有生命，要有生命這件事是緣起的。
緣起的就是怎麼樣呢，就是他佛菩薩久遠劫來，他自己修行的六波羅蜜的功德，廣度一切衆生的功德，由這樣的業力來緣起他的身體。那麼就是衆生有衆生的緣起，佛菩薩有菩薩的緣起。那麼就出來一個實報莊嚴土、自受用土、他受用土，或者方便有余土，就出來這個世界了。出來這個呢，佛就是有身相，有身相，寂而常照照而常寂。前面說日旋叁昧，常是在那裏注意，怎麼樣的教導一切的衆生，那就叫做無住涅槃。
在這有生滅變化的境界裏，他心裏面可以不執著，所以他也隨時，他一樣的入第一義谛，但是這個果報的緣起還保留，所以這叫做無住涅槃。
底下說不住生死，故能非滅示滅。因爲他不愛著這生死的境界，我們平常的人，比如說，自己有很多可愛的境界，或者身體怎樣的特別的殊勝，心裏面也愛著，或者因此而有高慢心，或者有多少的財富啊，特別榮華的境界，要死的時候就苦，就舍不得，愛著。但是佛菩薩，我有看到經文上也說到，叁十二相八十種好，不愛著，隨時可以棄舍。有這種話，這就是他沒有煩惱的關系。他所以還保留這個身體，就是慈悲的關系，這完全是慈悲，完全是慈悲心。
因爲以前在香港我也是擔任過寺廟的負責人，這個我們呢，我等于多說了幾句話喔，因這件事我就明白一件事，在大衆僧裏做一個領導人，你的動機是什麼？你爲什麼做這件事，其實還是一樣，就是爲大衆僧做事，這不是在思想上說，不是表面上，表面不算數，你是爲誰做這件事，是爲自己的名利呢？是爲大衆僧。凡夫就是有這種差別，或者這樣子或者那樣子。而佛菩薩因爲執著心沒有了，他不受一切法，一點也沒有這種執著，所以他純是慈悲，慈悲心，所以無住涅槃，就是慈悲心的關系，所以他還能夠到人世間度化衆生的，他完全是無條件的。
所以不住生死，故能非滅示滅，就是他那個圓滿報身，那他是無量壽，只是示現個化身，他非滅。那個圓滿報身是不滅，在凡夫肉眼當然看不見，只是看見個化身，這化身滅了，他也有老，有病，也就走了。
不住涅槃，故能非生示生。在佛菩薩清淨心裏，他沒有這種分別，沒有什麼是生，什麼是滅的這種分別。但是爲了度化衆生，他會現出這件事，非生示生。佛久證此無住涅槃，今爲有緣度盡，故示垂入無余涅槃，佛早已經是功德圓滿了，就是爲了有緣的衆生。這個有緣的衆生這句話，就是在一個時期內的有緣的衆生度盡了，其實還有很多很多有緣的衆生在，還要繼續度，但是現在這個時候不能度，他不受度，所以佛就示現滅度了，故示垂入無余涅槃，實不同二乘之一滅永滅也，和二乘一滅永滅是不一樣的。
所以二乘阿羅漢、辟支佛入無余涅槃就是慈悲心，他也不要，慈悲心不要的關系。
但是在法華經上曾經說過，他就是到了，也並不真實的無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，不是真實的。還是生到方便有余土去了，他還是有眼耳鼻舌意，不過就是入到叁昧，入到滅盡定去了。他終究有一天或者他自己出定了，或者佛菩薩覺悟他出定了，他還是要聽法華經的。但是在阿含經的態度來說，那就是永滅，一滅永滅了。那麼這是佛垂涅槃。
此涅槃有叁義，一是性淨涅槃，性淨涅槃即法身理體，也就是前面的自性清淨涅槃。法身理體，此則無出無入，沒得分別。
二圓淨涅槃，即是般若，就是你在凡夫的時候努力的修行，成就了圓明清淨的智慧，這個智慧一成就了斷惑，就能夠斷除愛煩惱，見煩惱，塵沙無明的煩惱都斷了，斷的究竟了，完全斷除去了，冥合性真。那麼你那智慧，無分別的智慧和諸法寂滅相的體性冥合了，契合了，如水入水，像水入到水裏頭。這是宗喀巴大師在菩提道次第廣論，他也用這句話來形容，那麼此則一入永入。你成就了圓明的般若智慧，同不生不滅的理性相應以後，就永久的相應了，不會再退…
《佛遺教經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…