《佛遗教经》
上玅下境长老讲述
我们学习法华经刚刚的结束，现在由于不知道是哪一位提议这件事，而海公老法师、了公老法师慈悲，所以我们今天又继续的有机会学习这一部经。
在佛法的立场来说，我们出家的人，比丘、比丘尼，在家的居士，优婆塞、优婆夷，我们能够有因缘不断的学习佛法，这倒是非常的重要，非常的吉祥。而佛遗教经，顾名思义，当然我们会感觉到，这是佛临涅槃的时候，特别的或者说是顾命对我们特别慈悲教诫，当然我们会感觉到非常重要。所以若是对这部经，我们能够拿出精神、时间去注意学习，倒是非常好的。
大家都拿这个本子，这是佛遗教三经解，我也是拿这个本子，这是蕅益大师解释的。那么蕅益大师，由他的注解上可以看出来，他是根据世亲菩萨或者是天亲菩萨的遗教经论，来写的这部注解，其中也参考了我们中国古代的大德，但是主要是天亲菩萨的遗教经论。
那么遗教经论，这天亲菩萨的确是大智慧，我们从经文上去阅读，好像也很容易明白似的。但是经过了天亲菩萨的解释呢，又感觉到非常的深，非常的妙，并不像表面上那样地白。那么呢，我们大家不妨也可以去读一读这佛遗教经论。
佛遗教，这是这部经的别名，有的时候再多分别一点，这个佛遗教，佛，是能遗教的，教，是佛所遗留的。那么佛这个字，我们讲过好多遍了，但是在印度人的习惯，他们是重复的说话，写文章也好，我们读大般若经，可以读的出来，他们就是不断地重复。但是在我们中国人，汉人的习惯里就是不愿意重复，愈简略愈好。那么我们现在拿这个本子，就按照这个本子来说好了。
佛是能说法的人。遗教呢？是佛所说的法。人法双标，能所并举，所以叫做佛遗教。佛翻成中国话是个觉，觉悟的意思。这个觉悟的这个觉，说是觉悟当然是非常的恰当，但是应该知道这个觉，是无漏的无分别智慧，不是一般的分别心，不是这种事情。
那么我们平凡的人，凡夫久远以来在生死大梦里流转生死。而佛不是，佛是遇见善知识了，所以他能够觉悟，他能够断除去这无明的烦恼，从生死的大梦里边觉悟了。那么这可见，在做梦的时候是一种迷惑，在做梦的时候也有分别心，但是都是颠倒执着的。
如果说是想一想梦这个字，应该怎么解释呢？梦这个字，应该这样说，执虚为实，执妄为真，是名为梦。做梦的时候，所有梦里的境界都是假的不是真的，但是梦里的人的心，不知道是假的以为是真的，所以那叫做梦，执妄为真就是梦。
那么若是觉悟了，这都是虚妄分别，没有那么回事。你能真实的那样觉悟，那就是从大梦里醒过来了。那么这表示我们日常生活的这些事情，都是虚妄的，眼耳鼻舌身意也好，色声香味触法也好，都是虚妄，但是我们认为是真的，真实的。看见一些有形象的东西，听见一点声音，都认为是真的，不知道是假的，那么这就是作梦。
几时能够不受一切法了，其心不动了，不为这些虚妄境界所动，那就是觉悟了。但是这里所谓觉悟，刚才说是无漏的智慧，其中最主要的一个，就是在我们凡夫的地位来说，最主要觉悟的智慧是见真理的智慧，主要是这个智慧。这个智慧才是觉悟了。从大梦里面醒过来，要有这个智慧。那么第二个智慧是后得智。后得智就是分别这一切缘起的虚妄法，虽然是虚妄，但它还是有因果的。如是因，如是果，是虚妄，但是它会有果报，果报也是虚妄，也不真实。那么呢，它还是有条理的，善得善报，恶得恶报，这个无漏的戒定慧，它就是趣向涅槃，得出世间的果报，它还是不乱的，虽然都是虚妄，可是不混乱，那么这样一个后得智慧也是一种觉悟，那究竟圆满就是一切种智。所以这根本智，后得智圆满了，名之为佛。
自己觉悟究竟圆满，又能够圆满觉悟一切众生。蕅益大师加上一句话，觉悟一切法无不究竟觉悟了诸法实相，所以名之为佛。那么这是讲佛智，就这样说好了。不过，其中有一样事情可以再多一点分别，就是觉悟一切法如，如来者，诸法如义，觉悟一切法如，名之为佛。但是阿罗汉如果是听闻般若经，听闻阿含经得阿罗汉，又和听闻般若波罗蜜经得阿罗汉还有一点不同，所以也有利钝之差别。什么不同呢？就是用阿含经、四念处成阿罗汉，以觉悟一切法无常为主。听闻般若经得阿罗汉，觉悟一切法如为主。同样是得阿罗汉，但是有一点不同。
那么佛也是觉悟一切法如，为什么阿罗汉不名之为佛呢？为什么佛才名为佛？这里边就是有一点差别。差别的问题就是阿罗汉觉悟一切法如以后，他入无余涅槃了，或者发大悲心，或者没有发大悲，入无余涅槃了，那么就是到此为止就不再说了。在大乘经里不是这样说，阿罗汉入涅槃后，还要发大乘心，他还要到十方世界去亲近佛，向佛学习。也来到众生的世界，学习无量无边的世间法，世间上的一切法。发了无上菩提心的阿罗汉，一切的菩萨，他完全都要学习。世间上一切的事情，菩萨也完全通达无碍，通达无碍这个时候，又是观于一切法如，他到十方世界亲近佛也好，他到众生世界去学习世间法也好，也还是一切法如。这样子说呢，就是在阿罗汉的境界上
又进了一步，观一切法如，这样子自己修行圆满，行菩萨道，这一切种智圆满名之为佛，就和阿罗汉通达一切法如有差别，有这么一点不同。阿罗汉虽然觉悟一切法如，而一切种智不圆满，所以不名为佛。这样的意思。
这个佛遗教，遗教就是他遗留的教诫，就是佛临终的时候教诫这些弟子，佛入涅槃了走了，那么这些弟子失掉了依止，没有依止了，他们大罗汉的心情是不同一般三果或三果以下的，尤其是凡位的人。凡位的佛教徒，佛入涅槃了，心情是非常的痛苦，这个仰慕佛的心情非常的悲痛，所以佛不能不留遗教，也等于是个安慰他，那么所以有这经的出现。
这个教在这里说就是佛的教诫，佛的教应该就是经和律这两种，这两种教，佛的弟子对于经和律有所弘扬，所写出来的东西，那么叫做论。大体上是这样说，但是十二部经里边也有个论议的，也还是有个论，那么呢，但是佛遗教，临命终的时候的遗教，也只是取要言之，也不是说的那么广，所以叫做遗教。
这个经这个字，通常解释很多，那么呢，其中解释很多，其中一个解释就是能贯能说摄。这个解释我感觉到好，就是他能够，佛能够，也就是佛一切种智从他的大智慧海里，无量无边的法门的海里边，随众生根机所相应的，所适合的，他说出一个法门来，这个法门就是佛的智慧的安排，用我们凡夫的话来说，那么就是佛智慧的安排，那么叫做贯，能贯。能摄呢，这个法门施设出来以后呢，能摄化众生，能对众生有所利益，使令他能从苦海里面得大解脱，到涅槃岸去了，那么能贯能摄名之为经。
亦名佛垂涅槃略说教诫经，这第二个名字，也叫这个名字。佛垂涅槃，这个垂这个字，蕅益大师解释为将入未入之时，将入涅槃还没有入涅槃的时候叫做垂。佛要入涅槃的这个时候略说教诫，约略的取平常佛在世的时候，所说的法的精要就是这样教诫弟子。
这里要说涅槃这个字，翻成中国话是不生不灭，或者翻成解脱，这样的意思。翻成不生不灭这个话，这个意思倒是很容易解释。那么就是阿罗汉若在小乘经上说呢，说佛也好，说阿罗汉也好，入无余涅槃的时候，就是前一剎那灭了，后一剎那不生，这就叫做涅槃。就是不灭不生，犹如虚空的境界，其实就是真如的境界，那么就叫做涅槃。那么这样解释涅槃。就是灭了又生，生了又灭，这不是涅槃。
其实灭了以后不生，不生以后也就不灭，这个生灭流动的境界是世俗谛。这不灭不生，不生也不灭寂静的境界是胜义谛。那么这就是一切圣人所居住的地方，那么这叫做涅槃。这样解释本来也应该说是就明白了，但是从经论里上的发挥又有四种的解释。
一种是自性清净涅槃，蕅益大师文上说，即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减，此则不论出入，这就是自性清净涅槃，这样说就是在理性本身说的，不是说在修为上修证上说的。不论修证就是一切法本来如是，本来是清净，不生不灭。我们凡夫惑业苦是个污染的境界，迷惑颠倒的心理向前进一步就有了行动，就是所谓造业了，造业以后就有果报，就有惑业苦这样流转。得到了果报以后，又继续的迷惑颠倒，又继续地去造业，继续的受苦，久远以来就是惑业苦在流转。那么现在有佛的大智慧境界，也就是一切得无生法忍的圣人，他观察这惑业苦的因缘生，本性就是不生不灭的，本性就是常寂灭相的，就是没有惑业苦，没有色受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，一切法都是不可得的，都是毕竟寂灭的，那么，这样的寂灭相就叫做自性清净涅槃。这个自性就它是本身，清净就是没有惑苦。没有惑业苦当体就是寂灭的，那就叫做自性清净涅槃。这样讲的涅槃，凡夫也是这样，诸佛也是这样，无差别相，无高无低，无增无减，无彼无此。
第二就是有余依涅槃，谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。有余依这个依字是什么东西呢，就是我们的色受想行识叫做依。我们迷惑颠倒，也是要依这个色受想行识，你有所作为，或者做善业，或者做恶业，或者做清净业都是要依这个色受想行识，所以它是个依。那么现在得了阿罗汉果的人，他把爱烦恼、见烦恼都熄灭了，可是爱烦恼、见烦恼和这个业合和起得的果报，这个色受想行识就是了。这色受想行识他还继续存在，还有余，还剩下来一个色受想行识，所以叫做有余依。但是也是涅槃，就是他熄灭了爱烦恼，见烦恼的人，他随时他能入不生不灭的境界里头。他随时能够有这种能力，他那个毕竟空我无我所的智慧一动，就入到不生不灭去了。他随时能有这种能力，这是圣人的一种，他修行的一种殊胜的功德，殊胜的功德就是在这里头，所以叫做有余依。虽然是随时他的心能契入不生不灭的真理，但是这个身体还是…
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