..续本文上一页关系，不能障碍他的圣境。
自非持戒之钩，何能摒除。
言戒钩者，这戒钩指什么说的呢？木叉戒，木叉波罗提木叉戒能防身口，能防护，能保护我们身体和口业的清净，使人能清净，没有染污。定共戒，能伏心惑。道共戒，能断心惑。具此三戒，永灭八识田中烦恼种子，名为睡蛇既出，这样意思。
这定共戒，就是你修学禅定，受律仪戒以为基础，然后修学禅定，修就是修奢摩他，修这奢摩他的时候成功了，这时候有定共戒，就是戒和你这个定在一起，在一起自然是清净。那要比律仪戒更清净了，因为不只是身口，心里面也清净了。因为定，能降伏你心里面的烦恼，使令它不活动。我们凡夫的心，因为没有禅定，你不能够使令这个烦恼不动，不能。就是有的时候能，就是如理作意。如理作意的时候，烦恼也不动，但是有的时候，烦恼厉害了，如理作意生不起来，就是有时能，有时不能。若是得到禅定，就是决定可以控制烦恼，使令它不动。所以得了定共戒，的确是三业清净了。
道共戒，能断心惑，道共戒就是四念处。观法无我，观心无常，观受是苦，观身不净，这四念处的圣道，你长时期的用心修行，你就能够使令烦恼贼完全死掉了，能深入诸法实相，就把烦恼的种子断灭了。因为修定也好，修四念处观也好，这烦恼是不能活动的。不能活动，这话的意思呢？就是烦恼和你的戒定慧不能够同时存在。你的戒定慧现前的时候，烦恼就不在了。烦恼来了的时候，戒定慧也就不在了，就是不
能同时存在的。那么怎么戒定慧能够断烦恼呢？就是戒定慧修成功了，能断烦恼的种子，使令你内心里面那个微细的烦恼的能力没有了，它有这个力量，那么，这个道共戒能断心惑。
这时候，具此三戒，永灭八识田中烦恼种子，名为睡蛇既出。就是所有的烦恼都除掉了，从此所作已办，从这么以后，你所应该做的事情都做好了。不受后有，将来的生死也没有了，名为乃可安眠。这时候，就是睡觉也没有关系。
是故阿罗汉断心眠已，不断食起时节起眠。这阿罗汉断了放逸心，懈怠心的睡眠以后，他不断食所起的睡眠和时节所起的睡眠，他不断，亦不断。以彼眠不为盖故，为什么不断呢？因为他睡觉，对他也没有什么障碍，是这样意思。
今若烦恼种子未断而辄安眠，烦恼种子还没有断，你就睡觉。则不知尊重己灵，心里面的烦恼贼还存在，就像你的卧房里面有个毒蛇和你同住，那么你对自己不够尊重了，名为无惭。不知羞己过恶，自己有烦恼就是过恶而不知羞，名为无愧。
不希圣贤，不能希圣希贤，名为无惭。我现在是凡夫，我不希望成为圣贤，这就是无惭。不耻卑下，自己有烦恼，就是很卑下的人，但是不羞耻名为无愧。
惭愧二善心所，这是十一个善心所里面的二个善心所。起必同时，他要生起有惭就有愧，就有惭。人之所以异于禽兽，正在此耳。我们人不同于禽兽，就是因为有惭愧心，若是没有惭愧心，就没有什么不同了。可弗勉乎!
二对治止苦法要竟。
我讲一个小小的故事，这故事可能各位都知道。佛在世的时候，有那么一帮的商人，做生意的，要到很远的地方去。他带了一条狗，走远路中途，大家休息的时候，那么这些商人还带了一些肉，那么休息的时候，这狗就偷偷地把肉给吃了。这些商人休息完了，起来的时候，发觉这个狗这个样子，就把这个狗的腿打断了，就弃之旷野，就丢旷野里面，不管了。
这些商人就走了，走了这时候，舍利弗尊者这大罗汉真是大慈悲，那么他就昼三时，夜三时入定，入定就是日旋三昧，他去观察那个众生应该去度化，这时候他就很远的看见了这条狗，腿被打断了很苦，没有东西吃，又饿又痛苦。他舍利弗尊者就去托钵，去乞食，乞了一钵食的时候，乘着神通就到狗这里来。到了这狗饥饿的时候，他就把这饮食就给这狗吃了。狗吃了，心里很欢喜，然后舍利弗尊者，在牠的耳边就为牠说佛法，那么牠听得也很欢喜就死掉了。
舍利弗尊者那么又回来入定，说这狗到哪去了呢？到了舍卫国一个大长者家投胎了。过了没多久的时候，舍利弗尊者就故意的从这长者家过，就看见了这大长者。这大长者就说，阿阇梨，你怎么一个人，都没有个徒弟，没有个沙弥做你的侍者。
舍利弗尊者说，是的，我没有我没有侍者，那你有没有小孩子，可以送给我做沙弥，给我做侍者。这长者说，我现在，小孩有是有，但是太小，等他长大了时候，再送给你做侍者。他说好，你记住这件事。
那么这时候，舍利弗尊者过了七年以后，舍利弗尊者又来到这里来，又见着这位长者了，说你多少年前说你有小孩，要送我做侍者，你想起有这回事吗？他说，我记住，我没有忘，说现在这小孩七岁了，如果你同意的话，可以送给你做侍者。
那么他就领他，就回到祇树给孤独园。七岁的孩子，那么舍利弗尊者就教导他修行，他很快就得到阿罗汉果了，也有三明六通的大阿罗汉的境界了。那么但是这件事，这位沙弥名字叫做均提沙弥。均提沙弥得了阿罗汉的时候，就入定，他说我怎么那么幸运，这么年轻就出家，又遇见大阿罗汉做我的师父，我怎么那么有福报呢？这一入定一看，哎呀，我的前生是个狗，很苦恼，被人家把腿打断了，没有东西吃，我的师父给我东西吃，为我说妙法，因此才弃舍了狗的果报，投生人了。所以就自己发愿不受比丘戒，永久做沙弥来侍奉师父。
这时候，阿难尊者就问佛这个均提沙弥，这么年轻就得阿罗汉果，很多人修行很慢都不得圣道，他为什么善根这么厚，这么容易有成就呢？那时这时候，佛就回答他说是在迦叶佛的时候，一个寺院里面有很多比丘在那坐禅，修四念处，用功修行，因为有一个年老的比丘的音声顿拙，这音声很不好听，但是他欢喜出声音，唱一唱，当然这可能是开心的时候或者不一定什么时候，那么这做维那的妙云比丘，他的声音非的清雅，非常的微妙，令人欢喜听。他看这老比丘有这么破的声音，还欢喜出这声音，心里不高兴了，就说你这个老比丘这声音还不如狗吠，你还唱什么？这年轻的比丘或许是轻慢心，瞋心就骂这大比丘，老比丘。
这老比丘听见他这样子，就对他说，你认识我是谁呀，这年轻就说，我知道呀，你就是迦叶佛时代的大比丘，你老比丘嘛。我不只于此，比丘应该具足的威仪，功德我都具足了，我是大阿罗汉，你这样骂我，可以吗？哎呀，这一说，这比丘很害怕，就向他忏悔。但是他这比丘死了以后，五百世做狗，现在是最后第五百世了。第五百世，因为他在迦叶佛的佛法里面，出家做比丘持戒清净，所以现在能遇见舍利弗尊者，遇见佛，所以他很快就得圣道了。
所以现在说，我们的卧房有黑蚖，有黑毒蛇在那里住，这件事是问题，那么这黑蛇一动了，说这恶口，骂阿罗汉，这口啊。不如狗吠，这一句话，就伤了自己的法身慧命，就变成狗了，五百世。这一世遇见舍利弗尊者，是睡蛇既出，那么他就得了阿罗汉果。
所以无常之火，烧诸世间。这以下是用观察的方法来对治，我们不妨也就是想一想这个故事，心里面有烦恼，这烦恼贼在的时候，烦恼毒蛇的时候，的确是很危险，的确是个问题，那么若是能这样想，常想我的卧房有个毒蛇，我心里有什么感觉，用这个来警觉自己，心里面有毒蛇比那个还要厉害，可能会精进一点，有可能会精进一点，有可能会把睡眠减少一点，此是有这个可能的。
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。
这是第三科对治灭烦恼法要。前面是灭苦的法要，这是灭烦恼的法要。分三科，第一科是瞋恚烦恼障对治，二是贡高烦恼障对治，三谄曲烦恼障对治。
现在是第一科瞋恚烦恼障的对治。汝等比丘，若有人来。这底下指出一件事，假设有人来节节支解，就是拿着刀剑，把我们的身体一节一节的，或者是一个肢，身体这四肢，一肢一肢的把它解开，就是用刀剑把它割开，这样子来杀害这身体，这是非常痛苦的事情。若是我们出家受了大戒的比丘，遇见了这样的事情，应该怎么办呢？说当自摄心，无令瞋恨。应该自己约束自己的心，叫它不要瞋恨，不要愤怒。亦当护口，勿出恶言。也应该保护自己的口，不要说出来这种很暴恶的语言，来骂辱对方，也不要这样子。若纵恚心，若放纵自己的愤怒，就是对方的势力非常大，自己失掉了自由，但是心里面的妄想和口头上的说话，还是能办得到的。如果是放纵自己的愤怒，这样有什么不好呢？则自妨道。那就是自己妨碍自己的戒定慧的圣道，失掉了这无漏的功德利益了，这件事有妨碍了，这样的伤害自己。
这种境界，在我们凡夫来说，这可是非常的，非常难的。这若是圣人，得无生法忍的人呢，他能办得到，你这样伤害他，节节支解他，他正念提起来呢，他的心能够不动。他也能够把自己的心，利用止观的方法，安住在第一义谛上面，也就会不感觉到苦，那么心，当然也能不愤怒。若我们凡夫做这件事，这可是举出了最难的事情，还能够容忍到这种程度，心能够不动，不愤怒，何况是日常生活中轻微的事情呢？应该是更能够容忍了，令心不动的，就是举难况易，这样的意思。也是引出来圣人的那种德行，来勉励我们凡夫，应该努力的学习忍辱，学习降伏其心，不要愤怒，这用意应该是这样的意思。
而这个地方呢，就是若纵恚心，则自妨道，失功德利。这一段文的要点就是这两句话，意思是说我们出家人，佛弟子应该是常常的使令自己的心安住在圣道上面，就不要说平常的时候四大调和，一点也没有什么压力，很轻松愉快的时候，心情自在，要安住圣道。就是到了节节支解的时候，心还是要住在圣道，这可见就是出家的佛教徒是身口意三业，若是没得无生法忍，在凡位的时候，也要念念的向于圣道，应该要注意这件事，这意思应该是这样意思。
忍之为德。持戒苦行所不能及。能行…
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