..续本文上一页，牛力就竭了。
汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠．不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故常当惭耻。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。
这是第三段懈怠睡眠苦对治。遗教经都实在是就在事实上，在比丘日常生活上，问题上，佛有所教诫，教诫我们。
这是第三科，懈怠睡眠苦对治。欢喜睡眠的人，睡眠是乐，睡眠很快乐，尤其是你减少睡眠的人，稍微睡这五分钟，心里很快乐，愈减少睡眠的人，还是愈想睡，有这种事情。那么现在佛菩萨的慈悲心说那是苦啊，懈怠睡眠是苦啊！现在那么怎么办呢？要想办法对治，看底下解释。
心懒惰故懈怠，现在懈怠睡眠，这个懈怠怎么讲呢？就是懒惰的意思，这个心啊，就是提不起劲来精进用功，所以就懈怠了。身闷重故睡眠，这个闷重就是形容想要睡觉之前的那个身体那个感觉，就是那样的感觉，就是想要睡，所以就睡眠，此二相须共成一苦，合起来成一个苦恼。就是懈怠的人，不想做什么事，就只想睡觉。睡觉的人，他自然是懈怠，就是他们两个人是一回事，但是相貌不同。共成一苦，障于定慧，令不得生，障碍我们自己这个禅定和智慧，这无漏的禅定智慧不能生起来，时间就被懈怠和睡眠耽误了。然此睡眠，从三事起。然而这个睡眠，怎么我们会有睡眠呢？不睡眠不可以吗？不是，有三个原因要睡觉。
一从食起，第一个原因就是我们要吃饭，我们这个段食啊，一吃饭它就要睡觉，所以吃完饭的时候，它就是要困，从食起，从饮食上生起的睡觉。
第二从时节生起，这时节生起这句话怎么讲呢？就是你天天那个时候睡觉，你到了那时候就得睡，不睡就不行，不睡他就难过，所以从时节起，这是一个原因。
第三个原因从心起，就是从懈怠起，因为懈怠，不愿意做事，那么就干什么，就去睡觉，那睡觉就来了，愈睡就是愈多。
我听人说有一个人，一天要睡十二钟头觉，哎呀，睡这么多，这是第三个原因，从心起就是从懈怠心生起，单方面就是有睡觉这回事。
经中勤修善法，无令失时。汝等比丘，昼则勤心，修习善法，白天的时候要精进，修习戒定慧，修习善法，无令失时，不要把这宝贵的光阴都糟蹋了。经中勤修善法，无令失时，是对治从食所起睡眠，从饮食上所起的睡眠，那么你常常的精进，就把这一类的睡眠能对治，可以不睡觉。
初夜后夜，亦勿有废。初夜这段时间和后夜这段时间，这段时间也不要把它糟蹋了，那么这一句话说的是什么意思？对治从时所起睡眠，从时间上生起来的睡眠。天天在这个时候睡觉，所以这是从时间上生起的睡眠。当念无常之火以下，皆对治从心所起睡眠。当念无常之火，烧诸世间，这以下这一大段文，这是从懈怠心生起的睡眠，要用这样的观来对治的，这样对治呢。
复有二意，还有两个意思，初从当念无常至不自警寤，是观察对治。是初从当念无常之火，烧诸世间，至不自警寤这里，是观察对治，用观察的方来对治睡眠。二从烦恼毒蛇至无相异也这一段呢，是净戒对治，用净戒来对治，清净的持戒可以对治睡眠。
现在先说第一个，初观察对治中，说是当念无常之火，烧诸世间。这无常怎么讲呢？
一者，一期生灭，为，一期就是一个时期。心如拿人来说，我活了二百岁，从一岁到了二百岁，这算一期。一期生灭也就是一生一死了，这种无常是粗浅的无常。这是很粗浅的无常，这是容易明白的无常，就是不能够永久的住世，就是死掉了，变化了，就是无常。
二者，念念生灭，为细，这一切有为法都是剎那剎那的变化，譬如像灯光似的，它剎那剎那的变化，这是微细的无常，你若不注意是不容易知道的。
世间亦二。这无常之火，烧诸世间，这世间也有二种。
一者，三界依报，是器世间。欲界的依报，色界天的依报，无色界天的依报，这都是器世间。我们欲界所居住的房，大地，这当然是器世间。欲界天，它也有它的世间，空居天，色界天，它们也是很广大的，他们居住的宫殿非常广大的，那也是器世间。无色界天，他们也是有居处。经论上说，他在人间修无色界的四空定，他成功了，他在死了以后就在那个地方，那就是他的器世间，也应该是这么说。
二者，六道正报。从地狱到乃至天道，这六道，他们的身体是主要的果报，所以叫做六道正报。是众生世间，这就是有情世间。
是依正皆归磨灭，不管是依报的器世间，或正报的有情世间，都是要无常，败坏的，是必朽之物。无可停留，不可能永久的存在，所以都是无常的，故如火烧。无常这两种世间都是变化，都是由有而无了，就譬如火烧诸世间，把一切生物都烧没有了，就是类似这样子。
且爱见二种烦恼，现在说是世间上的火，那么蕅益大师就想到烦恼火，爱烦恼，见烦恼这两种烦恼火，约三界九地，欲界、色界、无色界，九地就是我们欲界是五趣杂居地，那么天上色界有四禅就是四地，那么无色界天它们也是空天也是四个地，那么加起来就是九个地。则见有八十八使，爱烦恼合起来有八十一品，是无不是以伤法身，戕慧命。这些烦恼，爱烦恼也好，见烦恼也好，都能够伤我们的法身，杀害我们的智慧命，都有这种作用，这就是烦恼火烧诸世间的意思。
戕慧命，伤法身。其实法身是不可以伤害的，法身怎么样伤害呢？不可破坏的。但是说伤法身，我们的心啊，不能入到第一义谛去，第一义谛就是法身，我们不能入到第一义谛，那就叫做伤法身。就是我们不能够成就这件圣道。
戕慧命，这倒是这样子很明显的，你想要成就四念处的智慧，这贪瞋痴的烦恼，爱烦恼，见烦恼作障碍，总是不容易成就，那么就是戕慧命。但是成就了以后就是不可破坏的的，那么现在是说凡位的时候修行的困难，你有这爱烦恼，见烦恼，它就能够障碍你不得成就圣道。故尤甚于怨家，这烦恼的伤害人，是比怨家伤害人还是要更厉害的。
如此观察警寤，名观察对治也。无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。这底下这一段，就是表示这个意思，用这样的道理去观察，来警觉自己。这个寤就是觉，就是睡醒了，那么这样观察，就是观察对治，用这样的理智，勉强自己减少睡觉，逐渐的，逐渐的就可以不睡觉了。
不过在大毘婆沙论上说，由懈怠心生起的睡眠，我们能精进的修学圣道，是能除掉，能除掉的。由时间来的睡眠也可以除掉，最难的就是由饮食来的睡觉。由饮食来不容易除掉，那么谁能除掉呢？就是得神通，俱解脱的阿罗汉。当然慧解脱阿罗汉，他想要得神通也很容易，那么这样有定慧这样阿罗汉，他精进起来是能够除掉睡眠的，由饮食来的睡眠也能, 够除掉。就是那样说完全不睡觉了，他就是入定就可以了。
可是从阿含经上，佛他也是承认有睡眠，佛承认他有睡眠，就是外道问佛，你睡觉不睡觉。佛说，我也睡觉。那么外道说，睡觉是愚痴相，你若是睡眠，你就是愚痴。佛说你不懂得什么叫做愚痴，什么叫做不愚痴，你不懂。有贪瞋痴烦恼的叫做愚痴，没有贪瞋痴烦恼不是愚痴。那么佛就说，他一天的生活，白天当然是不睡觉，夜间也是不睡觉，就是天要光的时候，天要光还没有光，佛就是到外边经行，经行一会儿，然后回到寮房里头，卧一会儿，不睡觉，只是稍微卧一会儿，不睡。那么什么时候睡呢？就是夏天的时候，最热，天气最热的时候，为调身故，睡一会儿。是这样的睡，还是睡得很少。
那么这里边说，由饮食来的睡眠，不容易除掉．只有大罗汉才可以。如此观察警寤，名观察对治也。
次净戒对治中．前面说是当念无常之火，烧诸世间．早求自度，勿睡眠也．这话的意思就是一口气不来就死掉了，那么你想修学圣道，来生就不知道事情了，所以赶快啊，趁着这一口气还没有断要用功，最重要的是要早得无生法忍。早得无生法忍，决定不会再到三恶道去了，是得了初果，不会再堕落三恶道。就算是不到佛世界去，也在人天的世界。那么就好的多了，所以要早求自度，勿睡眠也。
诸烦恼贼常伺杀人，这烦恼贼，它常常找机会要害人，比怨家还厉害的。安可睡眠，不自警寤，自己不警觉自己。
那么这底下是净戒对治中，谓烦恼虽不现行的时候，不起烦恼并不能说没有烦恼，所以还是有，那烦恼在哪里？亦未尝不眠伏在汝藏识心中，那个烦恼，它就在你阿
赖耶识里面睡觉了。这烦恼睡觉了，就是在那里不动了。这是一个譬喻，说我们人，可以做种种活动，但睡觉这时候就休息了。说烦恼有时出来活动，有时候不活动，不活动，它就在阿赖耶识里面睡觉了。所以眠伏在你的阿赖耶识里面，就是烦恼的种子在那休息了。
而此烦恼毒害可畏，可恐怖。犹如黑蚖，就像那黑色的毒蛇似的。不起则已．它若是不活动就没有事。它若起来活动，必杀人法身慧命。这贪瞋痴各式各样烦恼，就是杀害我们，障碍我们修学四念处，不能修行的。
自非持戒之钩，何能并除，若自然是你没有持戒之铁钩，怎么能够驱逐这毒蛇跑出去呢？说是诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心，这小乘佛法也是这么说，譬如黑蚖在汝室睡，在你睡觉的房子睡觉，那你心安吗？当以持戒之钩早并除之，用这铁钩把这蛇驱逐出去。现在修行，要去掉这烦恼的毒蛇，要怎么办呢？要用持戒的钩就可以除掉这一切的烦恼。睡蛇既出乃可安眠，睡眠就是这个蛇，要把它除掉了才可以再睡觉。像阿罗汉他内心里面的烦恼，爱烦恼，见烦恼都除掉了，他睡觉也没有…
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