..續本文上一頁，牛力就竭了。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人。甚于怨家。安可睡眠．不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鈎早並除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。慚恥之服。于諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鈎。能製人非法。是故常當慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。
這是第叁段懈怠睡眠苦對治。遺教經都實在是就在事實上，在比丘日常生活上，問題上，佛有所教誡，教誡我們。
這是第叁科，懈怠睡眠苦對治。歡喜睡眠的人，睡眠是樂，睡眠很快樂，尤其是你減少睡眠的人，稍微睡這五分鍾，心裏很快樂，愈減少睡眠的人，還是愈想睡，有這種事情。那麼現在佛菩薩的慈悲心說那是苦啊，懈怠睡眠是苦啊！現在那麼怎麼辦呢？要想辦法對治，看底下解釋。
心懶惰故懈怠，現在懈怠睡眠，這個懈怠怎麼講呢？就是懶惰的意思，這個心啊，就是提不起勁來精進用功，所以就懈怠了。身悶重故睡眠，這個悶重就是形容想要睡覺之前的那個身體那個感覺，就是那樣的感覺，就是想要睡，所以就睡眠，此二相須共成一苦，合起來成一個苦惱。就是懈怠的人，不想做什麼事，就只想睡覺。睡覺的人，他自然是懈怠，就是他們兩個人是一回事，但是相貌不同。共成一苦，障于定慧，令不得生，障礙我們自己這個禅定和智慧，這無漏的禅定智慧不能生起來，時間就被懈怠和睡眠耽誤了。然此睡眠，從叁事起。然而這個睡眠，怎麼我們會有睡眠呢？不睡眠不可以嗎？不是，有叁個原因要睡覺。
一從食起，第一個原因就是我們要吃飯，我們這個段食啊，一吃飯它就要睡覺，所以吃完飯的時候，它就是要困，從食起，從飲食上生起的睡覺。
第二從時節生起，這時節生起這句話怎麼講呢？就是你天天那個時候睡覺，你到了那時候就得睡，不睡就不行，不睡他就難過，所以從時節起，這是一個原因。
第叁個原因從心起，就是從懈怠起，因爲懈怠，不願意做事，那麼就幹什麼，就去睡覺，那睡覺就來了，愈睡就是愈多。
我聽人說有一個人，一天要睡十二鍾頭覺，哎呀，睡這麼多，這是第叁個原因，從心起就是從懈怠心生起，單方面就是有睡覺這回事。
經中勤修善法，無令失時。汝等比丘，晝則勤心，修習善法，白天的時候要精進，修習戒定慧，修習善法，無令失時，不要把這寶貴的光陰都糟蹋了。經中勤修善法，無令失時，是對治從食所起睡眠，從飲食上所起的睡眠，那麼你常常的精進，就把這一類的睡眠能對治，可以不睡覺。
初夜後夜，亦勿有廢。初夜這段時間和後夜這段時間，這段時間也不要把它糟蹋了，那麼這一句話說的是什麼意思？對治從時所起睡眠，從時間上生起來的睡眠。天天在這個時候睡覺，所以這是從時間上生起的睡眠。當念無常之火以下，皆對治從心所起睡眠。當念無常之火，燒諸世間，這以下這一大段文，這是從懈怠心生起的睡眠，要用這樣的觀來對治的，這樣對治呢。
複有二意，還有兩個意思，初從當念無常至不自警寤，是觀察對治。是初從當念無常之火，燒諸世間，至不自警寤這裏，是觀察對治，用觀察的方來對治睡眠。二從煩惱毒蛇至無相異也這一段呢，是淨戒對治，用淨戒來對治，清淨的持戒可以對治睡眠。
現在先說第一個，初觀察對治中，說是當念無常之火，燒諸世間。這無常怎麼講呢？
一者，一期生滅，爲，一期就是一個時期。心如拿人來說，我活了二百歲，從一歲到了二百歲，這算一期。一期生滅也就是一生一死了，這種無常是粗淺的無常。這是很粗淺的無常，這是容易明白的無常，就是不能夠永久的住世，就是死掉了，變化了，就是無常。
二者，念念生滅，爲細，這一切有爲法都是剎那剎那的變化，譬如像燈光似的，它剎那剎那的變化，這是微細的無常，你若不注意是不容易知道的。
世間亦二。這無常之火，燒諸世間，這世間也有二種。
一者，叁界依報，是器世間。欲界的依報，色界天的依報，無色界天的依報，這都是器世間。我們欲界所居住的房，大地，這當然是器世間。欲界天，它也有它的世間，空居天，色界天，它們也是很廣大的，他們居住的宮殿非常廣大的，那也是器世間。無色界天，他們也是有居處。經論上說，他在人間修無色界的四空定，他成功了，他在死了以後就在那個地方，那就是他的器世間，也應該是這麼說。
二者，六道正報。從地獄到乃至天道，這六道，他們的身體是主要的果報，所以叫做六道正報。是衆生世間，這就是有情世間。
是依正皆歸磨滅，不管是依報的器世間，或正報的有情世間，都是要無常，敗壞的，是必朽之物。無可停留，不可能永久的存在，所以都是無常的，故如火燒。無常這兩種世間都是變化，都是由有而無了，就譬如火燒諸世間，把一切生物都燒沒有了，就是類似這樣子。
且愛見二種煩惱，現在說是世間上的火，那麼蕅益大師就想到煩惱火，愛煩惱，見煩惱這兩種煩惱火，約叁界九地，欲界、色界、無色界，九地就是我們欲界是五趣雜居地，那麼天上色界有四禅就是四地，那麼無色界天它們也是空天也是四個地，那麼加起來就是九個地。則見有八十八使，愛煩惱合起來有八十一品，是無不是以傷法身，戕慧命。這些煩惱，愛煩惱也好，見煩惱也好，都能夠傷我們的法身，殺害我們的智慧命，都有這種作用，這就是煩惱火燒諸世間的意思。
戕慧命，傷法身。其實法身是不可以傷害的，法身怎麼樣傷害呢？不可破壞的。但是說傷法身，我們的心啊，不能入到第一義谛去，第一義谛就是法身，我們不能入到第一義谛，那就叫做傷法身。就是我們不能夠成就這件聖道。
戕慧命，這倒是這樣子很明顯的，你想要成就四念處的智慧，這貪瞋癡的煩惱，愛煩惱，見煩惱作障礙，總是不容易成就，那麼就是戕慧命。但是成就了以後就是不可破壞的的，那麼現在是說凡位的時候修行的困難，你有這愛煩惱，見煩惱，它就能夠障礙你不得成就聖道。故尤甚于怨家，這煩惱的傷害人，是比怨家傷害人還是要更厲害的。
如此觀察警寤，名觀察對治也。無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。這底下這一段，就是表示這個意思，用這樣的道理去觀察，來警覺自己。這個寤就是覺，就是睡醒了，那麼這樣觀察，就是觀察對治，用這樣的理智，勉強自己減少睡覺，逐漸的，逐漸的就可以不睡覺了。
不過在大毘婆沙論上說，由懈怠心生起的睡眠，我們能精進的修學聖道，是能除掉，能除掉的。由時間來的睡眠也可以除掉，最難的就是由飲食來的睡覺。由飲食來不容易除掉，那麼誰能除掉呢？就是得神通，俱解脫的阿羅漢。當然慧解脫阿羅漢，他想要得神通也很容易，那麼這樣有定慧這樣阿羅漢，他精進起來是能夠除掉睡眠的，由飲食來的睡眠也能, 夠除掉。就是那樣說完全不睡覺了，他就是入定就可以了。
可是從阿含經上，佛他也是承認有睡眠，佛承認他有睡眠，就是外道問佛，你睡覺不睡覺。佛說，我也睡覺。那麼外道說，睡覺是愚癡相，你若是睡眠，你就是愚癡。佛說你不懂得什麼叫做愚癡，什麼叫做不愚癡，你不懂。有貪瞋癡煩惱的叫做愚癡，沒有貪瞋癡煩惱不是愚癡。那麼佛就說，他一天的生活，白天當然是不睡覺，夜間也是不睡覺，就是天要光的時候，天要光還沒有光，佛就是到外邊經行，經行一會兒，然後回到寮房裏頭，臥一會兒，不睡覺，只是稍微臥一會兒，不睡。那麼什麼時候睡呢？就是夏天的時候，最熱，天氣最熱的時候，爲調身故，睡一會兒。是這樣的睡，還是睡得很少。
那麼這裏邊說，由飲食來的睡眠，不容易除掉．只有大羅漢才可以。如此觀察警寤，名觀察對治也。
次淨戒對治中．前面說是當念無常之火，燒諸世間．早求自度，勿睡眠也．這話的意思就是一口氣不來就死掉了，那麼你想修學聖道，來生就不知道事情了，所以趕快啊，趁著這一口氣還沒有斷要用功，最重要的是要早得無生法忍。早得無生法忍，決定不會再到叁惡道去了，是得了初果，不會再墮落叁惡道。就算是不到佛世界去，也在人天的世界。那麼就好的多了，所以要早求自度，勿睡眠也。
諸煩惱賊常伺殺人，這煩惱賊，它常常找機會要害人，比怨家還厲害的。安可睡眠，不自警寤，自己不警覺自己。
那麼這底下是淨戒對治中，謂煩惱雖不現行的時候，不起煩惱並不能說沒有煩惱，所以還是有，那煩惱在哪裏？亦未嘗不眠伏在汝藏識心中，那個煩惱，它就在你阿
賴耶識裏面睡覺了。這煩惱睡覺了，就是在那裏不動了。這是一個譬喻，說我們人，可以做種種活動，但睡覺這時候就休息了。說煩惱有時出來活動，有時候不活動，不活動，它就在阿賴耶識裏面睡覺了。所以眠伏在你的阿賴耶識裏面，就是煩惱的種子在那休息了。
而此煩惱毒害可畏，可恐怖。猶如黑蚖，就像那黑色的毒蛇似的。不起則已．它若是不活動就沒有事。它若起來活動，必殺人法身慧命。這貪瞋癡各式各樣煩惱，就是殺害我們，障礙我們修學四念處，不能修行的。
自非持戒之鈎，何能並除，若自然是你沒有持戒之鐵鈎，怎麼能夠驅逐這毒蛇跑出去呢？說是諸煩惱賊常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心，這小乘佛法也是這麼說，譬如黑蚖在汝室睡，在你睡覺的房子睡覺，那你心安嗎？當以持戒之鈎早並除之，用這鐵鈎把這蛇驅逐出去。現在修行，要去掉這煩惱的毒蛇，要怎麼辦呢？要用持戒的鈎就可以除掉這一切的煩惱。睡蛇既出乃可安眠，睡眠就是這個蛇，要把它除掉了才可以再睡覺。像阿羅漢他內心裏面的煩惱，愛煩惱，見煩惱都除掉了，他睡覺也沒有…
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