..续本文上一页快乐，愿意接受这件事。底下这个器，里面要装这个蜜，这样意思。譬如有人，人或者说就是一切众生，手执蜜器，这个手啊，那这上面没有说，没有说过个手是谁？譬喻谁，那么或者这样说，这个手就是第六意识。因为前五根也还是由第六意识来作主的。
动转轻躁，这个譬喻什么呢？动转轻躁，就是喻转识，随逐诸根，念念不定。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁。动转轻躁就喻转识，转识这个字，它这个转是这个名
字，是唯识，这个经论上用这个名字，这里因为是动转轻躁也是个转动的意思。所以也就用识来转识，但是在这里应该说就是六识，眼识耳识乃至第六意识，这第八识在这里应该是不说，但是，当然还是有第八识的。这里说转识就是说前六识，前六识随逐诸根，念念不定。它随逐六根，念念不固定，忽此忽彼，忽然贪心来了，忽然瞋心来了，各式各样的变化，随逐诸根，念念不定，这地方叫作随顺诸根。
但观于蜜这句话，动转轻躁，随顺诸根，动转不定。这个但观于蜜这句话怎么讲呢？喻六识唯缘现世六尘，这个譬喻我们六识，只是去攀缘现在的色声香味触法六尘。叫但观于蜜。只是观蜜。只是观现在的六尘。
不见深坑，喻不知未来障碍。不知道未来有障碍，这也或者说放逸的人，他不管来世还受不受什么苦，受不受什么果报这些事，现在愿意怎么放逸就怎么放了。所以不见深坑，是譬喻不知道未来的障碍。
但是未来的障碍有二种，一生处障，生处障这怎么讲呢？障就是障碍，要能自由自在的，就是快乐的境界，那么现在不能自由自在的有障碍，那就是苦恼的境界。所以生处障就是不见深坑，你还动转轻躁，当然就是堕落到深坑里面去了。就是堕落到不如意的地方去了，这个意思，生处障碍。二修一切行时困苦不能成就障碍，是说一般的非佛教徒这样子，说是佛教徒相信佛法他是用修行的，修行，但是因为心老不能安定下来，一直动转轻躁，所以修一切行时，困苦不能成就障碍，修什么法门，因为心里面老是动转，那就是徒劳辛苦了，都不能成就，都是被障碍住了，那么这也是一种障碍。
狂象无钩，喻心无三昧法所制，猿猴得树，喻心缘六尘境生染，故当急挫。譬如狂象无钩，前面手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑，这是一个譬喻。底下又说一个譬喻，譬喻这狂暴的象，没有铁钩来制伏它，驯象的师父用这铁钩来控制这个象，来训练这个象，现在没有钩，那么狂象可以自由地活动了。喻心无三昧法所制，比如我们散乱的心，这第六意识若是没有得到三昧的时候，这心也就是各式各样的烦恼随意的活动。若是三昧呢，三昧就能把这踰越心制伏住，是三昧所制。现在无三昧法所制的时候，就像狂象无钩。猿猴得树，这又说一个譬喻，这猿猴它得了树时候，它就腾跃踔踯，在树上从这里跳到那里，从那里跳到这里。但是那个踯，腾跃踔踯，这个踯，是停在那里不动。当然它也可能停一会儿，但是还是要跳。那么，这里面譬喻心缘六尘境生染污心了，生染污心的时候，一直的不能停下来。
故当急挫，所以底下说难可禁制，这猿猴得树，不容易去禁止它，制伏它的。那么我们的心轻躁动转的时候，当急挫之，要急急地把它降伏住，勿令放逸，不让它放逸。那么这表示什么呢？令入调柔不动三昧也，这表示修禅定的时候，照着一念心能调柔不随烦恼活动，那么不要轻动的放逸，叫他心里面明净而住，是令入调柔不动三昧也，当然这都是需要长时期修行才有效的。
次纵此心者丧人善事，明失诸功德障。功德都失掉了。
次制之一处句，因为心常是妄想，不停下来，那么佛法里边，有很多很多功德不能成就，就是障碍你成就一切功德，叫失诸功德障。制之一处，这一句，示无二念三昧相。这表示你能制伏它了，心能静下来了，就表示你成就了，没有妄想杂念的禅定了的相貌，叫做制之一处。
这无事不办，这一句话，没有事情办不成的，都能办成。示起多功德三昧相，就是得到了四禅八定了以后，你能够修学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这样子就可以得三明六通了，也成就种种殊胜的功德，所以叫做起多功德三昧相。
精进折伏汝心句。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。示调柔不动三昧相，就是心里面原本是刚强不调柔，现在你当勤精进，折伏汝心，那么就表示成就了调柔不动三昧的相貌了。这是欲放逸苦对治，这样对治，这一段文等于说在修禅定的意思。
前面是说持戒，这底下两段文等于说是在修禅定。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼，这以下两段文等于是说修禅定。所以你在静坐的时候，用心观察自己的心，所观察的也是心，能观察的也是心，正好就是牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼的意思。前面说戒，这两段是说定。
汝等比丘。受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿主增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔。受人供养取自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力。
这底下是说多食苦对治。前面是根欲放逸苦对治，那么这是修禅定。这底下第二段多食苦对治。汝等比丘受诸饮食的时候，当如服药那样子，于好于恶，不要生增减之心。
趣得支身，以除饥渴就好了。如蜂采华。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智者。筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力。
多食能障三昧，吃太多了能障碍你的禅定。这话的意思，得禅定的人，这吃饭的确是与禅定有直接关系，不吃饭还是不行，吃太多了容易有病，一有病就不能修禅定了，这也是障碍，故以五观治之。
一当如服药，是受用对治观。受诸饮食，当如服药那样子。当如服药，就是有病我要吃药。用药来治病。现在我有饥渴的毛病，所以要吃饭。受诸饮食，这是受用对治观。我受诸饮，食用它来对治我的饥渴的毛病。
二勿生增减，第二个观察，不生增减之心，是好恶平等观。是于好于恶勿生增减，这回吃这一餐，再预备的非常好，不要生心我要多吃一点，不要这样。说这位斋饭做得不好，你心里不要说我少吃一点，不要有这种想法，所以叫做好恶平等观。但是看底下这个文。
三支身除饥渴，是究竟对治观。这个话呢，又不像是表面上的意思，也就是观察所吃的饮食，都是毕竟空的，这好的饭也是因缘所生，不好的斋饭也是因缘所生，都是毕竟空的，这是平等观，有这个味道，终日吃饭，没有嚼到一粒米，也就是这样意思。勿生增减，不要用好恶的分别心去吃饭。
第三支身除饥渴，是究竟对治观。就是趣得支身，以除饥渴。这趣这个字，下面有解释。趣得就是不管是好的斋饭，不好的斋饭，我们用它的时候，只是说它有营养，能支持我们生命的存在，能除饥渴就好了，不要去分别好吃，不好吃，那么这句话是支身除饥渴这句话的意思，是究竟对治的观察。这个意思呢，我们凡夫的这种身体，有这样的身体不吃饭还不行。但是观察这身体是毕竟空，就变成法身了，法身上面没有饥渴的问题，也没有饮食的问题，就是从有饮食除饥渴的境界，转变到不需要有饮食无食三昧，没有饥渴的问题了，那么就是到了究竟对治观。到了究竟对治的境界也就是到了法身，圣人离一切相的境界上去了，所以是究竟对治观。
四如蜂采华等，这什么意思呢？先喻后法，先说譬喻后说法。是不损自他观，也不损害自己，也不损害他人。
五譬如智者筹量牛力等，下边譬如智者，筹量牛力，所堪多少，这是知量知时观。要知道时间要这样观察。
药以疗病，食以疗饥。这底下蕅益大师从前面开始解释，这药是治病的，我们受诸饮食是来治疗饥渴的病。苟可疗饥则已，能够充饥就好了。奈何于好便贪心增噉，生了贪心了，要多吃一点。于恶便瞋心减受耶，怎么可以这样呢？
趣者，裁取。趣得支身，以除饥渴，这趣这个字怎么讲，蕅益大师说是裁取的意思，就是取的意思，就是取其能滋养我们的生命，继续存在，可以修行就好了。别的好不好那个不要注意，就是这样意思。裁就是从中取出一部分来，就是只取这一部分，它能够有营养，支持我的生命，可以修行就好了，支者，是支持，我这四大身体没有营养的支持是不行的，所以这叫做趣得支身，以除饥渴就好了。
蜂喻比丘，如蜂采华，这蜂，譬喻比丘，修行人。华喻供养，供养你的饮食。味喻借此修道除恼，但取其味。如蜂采华的时候，但取华的味，不损色香，这表示说比丘受诸受人供养饮食的时候，只是得到一点味，譬喻借此来修道除去饥渴的恼而已。色香喻自他善心，自己的善心和斋主的善心。
贪食多求，既损自三昧善亦损檀越善心也。如果是好东西，或者不好的，又生了贪心，生了瞋心，那就是损了自己的三昧善，也损害檀越的善心。檀越的信心，这里说贪食好的多吃，这样子你这贪心一起来呢，这三昧善就没有了，因为这还是属于欲，欲就是破坏了自己的禅定了。既损自三昧善，亦损檀越的信心，他越看你这个人好东西吃那么多，他对你的信心也受到影响了。
牛能负重，然所负过分，其力则竭。前面如蜂采华，但取其味，不损色香，这个解释完了。比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求，坏其善心，譬如智者，筹量牛力。这个牛，牠是能负重，能荷负重量，荷负物品，然所负过分，其力则竭，你太重了超过牠的能力之外了，牛的力量就穷尽了，这样子也不好。喻比丘既为人世福田，比丘能够修学戒定慧的圣道，能断烦恼，所以世间人供养比丘，也就能够得到福德，所以为人世间的福田。然贪受多供，你贪心一起来了就不算福田，这福田有点缺了，有所损了。则其道自败矣，自己的戒定慧道，就被破坏了。所以牛力所堪多少也，譬喻自己的这种道力，那么你贪心来了，那就破坏你自己的道力。那么你负的太多…
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