..续本文上一页执着这些烦恼。远离起因，远离苦恼生起的因，就是我我所执这一切的烦恼。是善择智成就也，你继续修行，你观察一切法，择就是观察，观察一切法，观诸法实相智慧成就了，就是根本智继续的圆满了，而后得智也继续的圆满了，那就是修道最后就是无学道了。
三受用诸见门，一共是有三个门，现在是第三个门，受用诸见门。这受用诸见，主要就是我我所的这种见，执着有我，执着有我所这一切的见，我们承认我们欢喜我这个我，我所，愈多愈好，就是受用。但是诸见都是自己系缚自己的事情，常苦恼自己的事情，所以常缚故。谓乐众者，这受用诸见指什么说的呢，底下若乐众者，则受众恼。乐众怎么讲呢？谓乐众者，则受众恼。前面己经说了，众有己众，他众。你爱着这色受想行识，那你就是为色受想行识所苦。说是你这里面有很多法师在这儿住，或者有什么样人在这儿住，你心里面不能观一切法空，有所得啊，那也是苦恼，也还是苦恼。
大树，譬喻什么呢？底下譬如大树，众鸟集之。大树，譬喻什么呢？譬喻第六识。众鸟，譬喻诸心所法。此约己众言之，这样解释就是约自己色受想行识的了。第六识，它不可能是孤立的，一定是识缘名色，名色缘识，一定是这样的。大树，喻比丘，这里约他众解释。大树，譬喻比丘。众鸟，喻同学弟子等，此约他众来说的。约事相说的。
从此诸见集生，喻招枯折之患。前面说是有色受想行识，喻第六识，诸心所法，你在这里面执着有我，有我所或者常见断，见种种的见，集聚起来就发出来的诸见。喻招枯折之患，就譬喻大树，众鸟集之，则有枯折之患。你这众多我我所的知见，就会伤害了你的戒定慧，就是枯折之患。
又因见成业，你有了我我见，也一定会有贪瞋痴的烦恼，它就是要活动就成业障，因业障就招感来很多的苦报。故喻如老象溺泥，这底下解释那一段，世间缚着，没于众苦，譬如象溺泥，不能自出，是名远离。故喻如老象溺泥，象老了，牠沈溺在泥里头，牠自己出不来了，没力量，这是个譬喻，在法上怎么说呢？
老。譬观智衰微，修行人他修四念处无我无我所的这种智慧，没有力量，衰微，这叫做老。即是惑障。你观智不强，那就表示你的烦恼重，所以叫做惑障。
象身重大，象身又重又大，譬缚着情厚，譬喻这个人的烦恼，执着心特别的厉害，特别多，那他也就是他业障重，所以即是业障。
溺泥，譬没于众苦，他的业障多，他得的果报也是很苦，所以就是没于众苦，就是沉没在色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法的苦恼面去了，即是报障。这样子，就是烦恼障，业障报障加起来，总而言之就是。一不远离，三障恒缚，你不能远离我我所，你的烦恼障，业障常是在系缚你。奈何不深思出要乎，为什么不深深思惟出离的法要呢？
汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。
现在是第二大科明不共世间法要，这一大科里面是分成八科，第一科是无求功德，就是少欲。第二知足，第三科是远离的功德，现在是四不疲倦功德，少欲知足，然后才能有时间修学三三昧寂静的功德，修学三三昧，不是短时间就可以成就的，所以第四科要不疲倦，就是精进的意思。
勤则不惰，精则不杂，进则不退。勤，一个人能够一次又一次很勤力的去修行，他就不懒惰，这也是一个习惯性，常常这样做，他就不懒惰，你若懒惰一回，就有第二回。精则不杂，精进这个精，是不混杂的意思。进就是不向后退的意思，那么这个字可深可浅，如果说是你内心里面修学三三昧的时候，用无我观的智慧，观察一切法，都用无我观来观察，那么就是精了。那么你一直这样观察，那么就是精了。那么你一直这样观察，它就会向前进步，那么就叫做精进。
所以三乘圣果，克获无难。说比丘若勤精进，则事无难者，不要说世间上的，就是出世间的圣道，声闻，辟支乃至佛道，出世间的无上菩提道，克获无难。你想成就都可以成就，都不会困难的。不同外道无益苦行也，佛法无量无边的法门，出世间的无上菩提道，是不同于世间邪知邪见的外道修学那无益的苦行，你就是怎样的精进，你也不会有什么成就的。无益苦行，这是和那不一样的，所以则事无难者。
次以小流穿石，是故汝等当勤精进，譬如小水长流，能够精就会有成就，所以应该精进不会徒劳的。那说一个譬如小水长流，小水长流则能穿石，这什么意思呢？是譬喻恒不休息的功德，恒不休息就会有这么大的功劳，有这么大的成就。这可以说，石头就譬喻欲界，色界，无色界的烦恼。能把烦恼断掉了很不容易，就像那个石头，你想给它穿个孔是不容易的。但是小水长流就能穿石。就是你能常常修这个无我观，修这个四念处，修这个三三昧，即能穿石，就能把三界的烦恼破除去，就得解脱了，会有这种能力。
钻火数息，喻懈怠失念之过。若行者之心数数懈废，一次又一次地懈怠，松懈，我不去静坐了，我不修了，我今天休息，数数的这样懈废。譬如钻火，未热而息。就像古代的时候，没有现在这种火柴，钻木取火，在钻的时候，木还没有热，你就停下来了，那么火是很难得到的。虽欲得火，火难可得。
在圣位的次第上说呢，有暖顶、忍世第一，那正是用火来做譬喻，火就譬喻得圣道的时候，所成就的无漏的智慧叫做火，圣火。热呢？就是得圣人的智慧火的前相，没有得智慧火的时候，先有个暖。就像钻木取火的时候，没有得到火先有暖，那正是啊。四善根的第一个位次，这个暖跟顶的暖位，就是修四念处，这个时候虽然也有很好的成就了，虽然是没有得到圣人的智慧，可是有相似的智慧出现了，所以叫做热了。那个热和火有相似的地方，但是未热而息，你还没有相似的智慧，你就停下来不做了，不修行了，那这样讲就是没有热，就是外凡位。暖跟顶是内凡，这样子你在外凡，停留在外凡，你不精进修四念处了。虽欲得火，你想要得圣火，火难可得，这是不能的。所以一定是精进，一直的不休息，火就容易得到了，是名精进，这叫做精进。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。
这个前面修这三三昧，就是修远离的功德，欲求寂静无为安乐，当离愦闹。那么一定要不疲倦，那就是要精进才能有成就。底下不忘念，就是修学这个圣道要不忘念，这也是一个重要的地方，就是不要忘失了正念，这样子修行才会有成就的。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念，若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。不忘念就是正念常在。经上说一个譬喻，正念譬喻什么呢？譬如一个有身份的人，他这个家有守门的人，门口有一个人在那里守护着，那个人有什么责任呢？就是好人准许他进来，坏人就拒绝他不准他进来。修行人的正念也是这样子，就是合乎你修行法门的这个善法，可以容许它出现，容许它在心里面现前。如果是不属于这个法门的，或者属于染污的恶法，那就拒绝它，不准它现前，那这正念就是这样意思。这样意思，就是修行人的心里出现清净的，或者是不清净的事情，都是由念的力量出现的。但是修行人这个念是重要的地方，就是一开始的时候，由这个念的力量，就把恶法、染污法就排斥了，所以也就是如理作意，和不如理作意的意思。虽然这个人他还不是圣人，但是他常有如理作意，这烦恼它不能生起来。那么这一切清净的戒定慧的法门，他容易有成就，就是因为这正念的力量。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，诸烦恼贼不能入，被这正念排斥了。
是故汝等。常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中。不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。
这也是这个佛菩萨他是过来人，他知道人心理活动的因缘，所以我们是未得圣道的人更是重要。得了圣道的人，但是还没有圆满，他还是需要这样修行。那么如果说是我自己作不得主，我这心有种种杂念，有种种染污心，我想要清净就办不到，怎么办呢？佛说你就用这个念来控制，若是你不念，它就没有了嘛，你不念就没有这个事，你念什么就有什么，就是念的力量，你在这个地方能控制住，问题就解决了。
看这注解，此不忘念，是一切行上首。不忘念，不要忘了正念，这是一切修行的法门里面，最在前面的一个，一念的清净的力量，在一切法门里边，完全都是以正念在前面的。你没有这个正念，一切法门都不能出现在你心里面，所以它是上首，它最在前面的。
言一切行者，这一切行，一切的修行，我们修行佛法的活动很多很多事情，现在略说三种。
一闻法行，就是要听闻佛法，这也是修行里边一个重要的事情。即求善知识，前面说汝等比丘，求善知识，求善知识是什么意思呢？即闻法行，就是听他来讲解佛法，用意在这里。所以求善知识，就是求法的意思，当然这里边也包括自己阅读在里面。
二内善思惟行，即求善护。求善知识，求善护助。第二件事就是内善思惟，内其实就是心，心里面要思惟所闻的法，所闻，听闻的法，心里面要再思惟。因为只是闻这么一次，心里面若是不思惟，那和不闻差不多。所以心里面，要再加上一番努力，就是深刻地去思惟，去思惟所闻的法义。这样一思惟呢，就是不但这个法在你心里面，能够存在不失掉，而且能够假藉所闻之法，发生作用，能改造自己的。能深刻去思惟，虽然这时候还没有断烦恼，但多少能够调伏烦恼的。即求善护，就是求善知识，求善护助。这个护有两个意思，一个是不失掉，所闻的法义能护着，能保护助不失掉。第二护呢就是用你善思惟了以后，能保自己的清净。三业的清净，也能保护不受染污法的影响，有这种作用。
三如法修行，长时期思惟了以后，你就熟了。熟的时候，你就可以用，常用这个法…
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