..续本文上一页义，去修行自己。能改造自己，就能够断烦恼，能够开智慧了，那就叫做如法修行。即求善助，就是那个助字，求善护助这个助字，这个助是什么意思呢？就是得利益的意思。这样子就是你由闻思了以后，你能如法修行的话，你就能够在佛法里边，得到出世间的功德利益了，这叫做求善助。一切行，现在略说就是闻思修三种行。汝等比丘，求善知识，求善护助这三种行。
此三行亦名三慧，三种智慧。慧以照了为义，这智慧是什么意思呢？就是对于世间上，当前的色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法的一切事情，原来没有听闻佛法的时候，那就是贪瞋痴在这上活动，不明白诸法的真实义。现在从佛法的闻思修上，有这个智慧，你就能照了这一切法的真实相了，有这种智慧，和以前不一样了。行以进趣为义，行，这个三行，三行亦名三慧，亦名三行，这个行是什么意思呢？以进趣为义，就是向前进。这个趣者，向也，有个目标，对准那目标向前进，那叫行。
照了进趣，悉繇不忘念也。所以你看的明明白白，然后向菩提道那里去前进，这是一切佛教徒的一种轨范，功德是悉繇不忘念也，完全要由不忘念来成就的。这样说呢，即是求善知识，求善护助，无如不忘念，你若没有这个念呀，那闻思修还不成就，所这不忘念是很重要的。
无闻行，如覆器不能受水。如果你不能够去求善知识，听闻佛法的话，就像一个器把它倒过来，比如说一个盆，把它倒过来放着，不能受水，你向里面倒水，它不能接受，都流跑了。所以无闻行，我们若不听闻佛法，心里面就没有解脱的希望了。
无思行，没有思惟的这种修行，如漏器虽受而失。这个器虽然没有倒过来，但是它漏，它有洞，那么你往里面放水，它也流跑了，不能够承受。虽受而失掉了，说是我们如果听闻佛法不思惟呢，也失掉了，就是忘记了。
无修行，如秽器，虽不漏失，秽不可用。如果我们不能如法修行，如秽器，就像一个器里边有污秽的东西，你往里面放水，虽然它没有漏失，但是被这污垢的东西污染了，这水就污浊不能用了。就是虽然你学习了很多佛法，但是你没有修习断烦恼，没有断烦恼这种法也不能用，没有作用。所以临济禅师说有人问他，禅宗说一切众生都有佛性，在教下也是样说吗，有什么不同呢？临济禅师说，荒草未曾除，我这么想他的意思，就是这个意思。就是你这个虚妄分别，贪瞋痴没有除掉，那不行，不如禅中有修行，能断烦恼，大概他是这样意思。
所以这里说你只有闻思，你没能断烦恼，你心里面不清净，那就有问题。所以按佛的意思，在凡夫的时候有神通也好，没有神通也是好，如果你有神通，因为你内心有烦恼，你这神通为烦恼所用，也可能会有罪过。所以如秽器虽不漏失，秽不可用，所以非要有修不可，闻思修都是需要。
前过这一大段文，这八种法，是大人用于警觉自己的。所谓大人就是圣人，就是得了初果以后的人，他要用少欲，知足，要修学三三昧，要不疲倦乃至不忘念的功德。但这里边说求善知识，求善护助这表示圣人还需要这样子，他还是要闻思修的，也要闻，也要思，也要修才可以。
今有不忘念，则有三行。你若能不忘念，你就知道去由闻思修去修学佛法。有三行者，能破无始烦恼怨贼，是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。前面若有不忘念，诸烦恼贼不能入，是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德，底下这一段文，有三行者，能破无始烦恼怨贼。无始劫来的烦恼怨贼，主要就是贪瞋痴这三种烦恼贼，就能破除去。用闻思修，用念把闻思修的修行集聚起来，能破无始烦恼怨贼，是故常当摄念在心，常当摄念在心才可以，把这个念常常放在心里面。
即着坚铠入阵，则不被贼害，而能杀贼矣。这底下一个譬喻，譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。这是古代作战的时候，将军都是着坚固的盔甲，那么入了战阵里边的时候，能保护自己的安全，不被贼所伤害。那么你若能够有念呢，就是内心里边都是清净的善法，就没有这些烦恼，入不进来了，就不会为烦恼所害，而能杀贼。那么这是说不忘念的功德。
汝等比丘。若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等。常当精勤修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。
不忘念是一切佛法里面的法门的上首，这是佛开示我们要常常保持正念，所有的功德就容易成就了，这是通说。这底下就是别说禅定的功德，但是修禅定的人，也一定要有这个念，这个念是什么呢？就是念这所缘境，你常忆念这所缘境，他就没有其它的杂念，入到心里面来了，数数地忆念所缘境，就没有妄想。
修禅定的人，初开始的时候，有两件事，一个是昏沈，一个是散乱，或者说是掉举。掉举是单独从染污心说的。那么这两个毛病，这掉举，妄想好像很难排除出去，不知不觉就来了妄想。但是佛告诉我们，排除妄想的方法，很明白告诉我们，就是你数数地忆念所缘境，这妄想就不来。一次又一次忆念所缘境，这妄想就不来，他心就继续地安住于所缘境，而不散乱也不掉举了，所以这个念，是得禅定一个重要的方法之一。所以前面说到不忘念，所以这底下就说第六禅定的功德。
摄心，谓善巧方便，诃弃下地心行，便能次第证入诸禅。摄心就是没得禅定的人的心，就是东想西想，是散乱的。现在不要叫它散，把它摄，把收回来，叫它不要散乱。不过这里边有一个问题，就是这八种法是圣人用于自己常警觉的法门，就是已经得入圣道的人，所以这后边是出世间的功德。初成的圣人，他没有禅定，圣人应该是有多少的，就算是没有得深定，没有得色界的四禅，无色界的四空，没有得到，他也一定要有未到地定，不然的话，散乱心里面，很难见到真理的，是不容易的。这样说他没有得到色界的四禅，他还需要进一步努力的修行，这是一个说法。其次也有说他要有欲界定，没有得到未到地定，也一定要有欲界定，欲定也是定，当然比未到地定浅一点。这样说他还没得到未定，那当然还是要继续努力修定，一直进步到四禅四空才可以。得定，第一个重要的方法就是摄心，说若摄心者，心则在定，你要能够摄受这个心，使令它不散乱，那么心就定来了嘛。所以这个摄心是善巧方便，谓善巧方便。
诃弃下地心行，这诃斥也是个方法，就是自己内心里面，若是起了在欲界杂乱的妄想时候，自己诃斥自己，也是有力量的。那么弃舍下地心，就是欲界这个欲的心行。攀缘就是欲的一种特征，弃舍这下欲界的分别心，诃斥它，弃舍它，然后摄心安住于所缘境，便能次第证入诸禅，你长时期这样努力修行，你就能够由浅而深的次第，由欲界定，就会得到未到地定，由未到地定，就会得到色界四禅和无色界四空，便能次第证入诸禅。乃至出生种种三昧也，这就是得到禅定了以后，在禅定里面修学佛法里边无漏的禅定，那就无量无边的三昧都可以成就了，所以乃至出生种种三昧也。
心在定故，能知世间生灭法相，为什么定就能知世间生灭法相呢？心既在定，则如杲日当空。心在定的时候，这里面有个什么意思呢？我们心散乱了，心的能力就不明显了。如果心能够定下来以后，心的力量非常大，就像光明的太阳在虚空里面，明照万象似的都现出来了。心若在定的时候，心的能力强了，故即能知世间生灭法相。所以它就能够知道，世间上的因缘和合就生了，因缘离散就灭了，这一切无常变化的法相，在心里面就现出来了。就是得到色界四禅的时候，就算是没有神通，心里面的力是很强的，它那个知觉，那个觉知性非常的敏，就能容易知道世间生灭法相。你能修四念处观，那也就是能通达世间不生不灭的法相了，那就是得圣道了。或者是以前已经得初果，若得到色界四禅，那就进步到三果以上去了。所以心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤习诸定，这时候能力加强了，所以应该修定。
言精勤者，这精勤怎么讲呢？对治三种懈怠，这三种懈怠障碍我们得禅定，若能精勤，就能破除这三种懈怠。哪三种呢？一精勤修习节量食卧，调出入息，对治不安隐懈怠。第一样就是精勤修习，修习禅定，你要节量食，吃东西啊，饮食不能吃太多，吃太多不行要节量，太少也不行。第二卧，睡眠也要节制，不能睡太多，愈睡愈多愈胡涂，修定就越困难。如果自己若是常常静坐，你就会感觉到睡眠多了的问题，自己会感觉到，这是睡眠多了的问题，自己会感觉到，这是一个精进。精进的节制饮食，和节制睡眠，你若能调和，合适了，这身体的不安隐就没有了。
这底下第二调出入息，把这个出入息要调的适中，出息入息，这是佛说的二甘露门之一，出息和入息是愈慢愈好，就是愈微细愈好，那么这样能够调的好呢，你就你的心能得安隐，心的不安隐就是妄想多，坐那里感觉到烦燥，不要说腿还没有疼，没有痛，这心就烦燥，坐不下去，心就是不安隐。若能把息调好了，他感觉到很快乐，虽然没有轻安乐，但感觉到很舒服，那么就是心也安隐了，所以精勤修习节量食卧，调出入息，来对治我们身心的不安隐。身心若不安隐，就不能修禅定，就懈怠了。现在对治调好了，他就会精进。那么这是身心的不安隐，是精进的一个障碍，现在用这样的方法来调它，就没有这懈怠了。
二精勤修习觉知诸定，有通慧功德，能尽苦源，及能成就大希有事。这二个懈怠怎么办法来对治呢？就是精勤地修习禅定，但是你要知道这诸定，四禅八定是通慧功德。得到禅定的时候，在修神通就能有神通，在禅定里面修智慧，智慧很快就来了，禅定有这种功能。
能尽苦源，其实这些话，都是遗教经论上的话，但是看这遗经论上呢，能尽苦源这个能，是个及，能尽苦源。就是诸定有通慧的功德，还有及尽苦源的功德。就是能够断除一切烦恼，烦恼是苦的…
《佛遗教经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…