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及能成就大希有事，这个及字，论上是没有的，遗教经论上没有这个及字。能成就大希有事，大希有事可以分两个部分说，你有神通，这也是个希有事，能有圣人无漏的智慧，这也是希有的事。我们凡夫没有圣人的智慧，就是这么一个胡涂境界，若是得到圣人，不要说得到无漏的智慧，就是得到禅定的时候的智慧就不得了，何况得到圣人的智慧，所以那是一个希有的大事情，这是一。第二能得无上菩提，所以是大希有事。禅定，我曾经说过，没有高深禅定也可以得圣道，但是想要在佛法里面有大成就，没有禅定还是不行的。
是对治无味懈怠，你能这样思惟，得禅定的时候能有神通，智慧，大希有事，能尽苦源，你这精进的力量就出来了，就是对治无味懈怠就能去掉了，在这里静坐，心里面妄想也不是那么容易调伏，有时候腿还痛，一点没有什么滋味，修什么禅定，就不高兴，就懈怠了，不高兴修行，对治无味懈怠。如果你能够知道有通慧功德，能尽苦源，能成就大希有事，那就不同了，你就会勇猛精进了。所以把这无味懈怠就对治了。
三精勤习观察生老病死苦，及四恶趣苦，我未能离，对治不知恐怖懈怠。第三个理由，精勤修学禅定，为什么能够精勤呢？你要观察生老病死苦，这多数在人间有这些苦恼的事情，及四恶趣苦，阿修罗放在恶趣里面，恶趣的苦恼也是不得了，刀山剑树也是很苦的，那么这是四恶趣苦。前面观察生老病死苦，是人间的苦，人间的苦还
不只生老病死苦，还有其它很多的苦。这些苦我未能离，我没有能够远离这些苦，我还有啊，我现在在人间有生老病死苦，我有无始劫来做了很多错误的事情，这可能一念之间跑到三恶道四恶趣里面去了，那么心里面就会恐怖。这里边没有说到天上，六欲天，色界天，诸天，说他们是苦恼，诸天现实的情形，苦恼特别少，所以就不提了。说诸天为乐所迷，为欲乐所迷，为三昧乐所迷，修学佛法是不容易的，除非是在人间已经信佛，到天上去还有可能修行。所以现在是思惟四恶趣苦，思惟人间的生老病死苦，我还没能离，我将来怎么样呢？这是没有把握的事情，我不如好好努力学禅定，就可以解脱这些苦恼了，那么由这个死怖心，来勉励自己的精进，所以说对治不知恐怖的懈怠。
繇修习此三对治已，由于想要得禅定的人，他修习这三种对治的方法，心则不散，他的心，他就努力的修学禅定，心就不散了。长时期修行，就算是没有得定，散乱心会减少。那么没有散乱，也就没有所对治，就是成就禅定了。便能发无漏的智慧。那么在禅定里边修四念处观，修空相无愿三三昧，那么就能发出来无漏的，清净的，圣人的菩提智慧了。断惑证果也，这圣慧一起来，就像太阳一起来，就没有黑暗了。所以是断除去爱烦恼、见烦恼，一切烦恼惑都断除去，断除去就得圣果了。
举喻合法，在文易知。底下说譬如惜水之家，善治堤塘，譬如这爱惜水的人家，他能够修好蓄水池，那么水就保留住了。行者亦尔，修行人也是这样子，为智慧水故，无漏智慧的水，你要善修禅定，使得智慧水不失掉，那么这就叫做定。如果是不修禅定，禅定是没有，智慧水也没有，所以应该修禅定。说是我们不修禅定，我们好好欢喜念佛，念佛要一心不乱，其实就是禅。所以修念佛法门要一心不乱，应该注意这件事，注意摄心不乱，久了得念佛三昧了。
经上说到一个很简单的故事，说是一个比丘，在河边那里修行，修行了十二年，他也没什么成就。这时佛的大智慧，他就知道他这个时候可以得度了，那么佛就化现一个比丘，到那里同他在一起用功，陪着他用功修行。
这一天的时间，月亮很圆，很光明，就在河边的树下，看前边水里面出了一个龟，这个龟向前爬。从那一边来了个野干，这个野干很饥饿，就跑过来要吃这个龟。结果龟看到野干来了，就把头和足和尾都缩到壳下面去，就卧在那儿不动。野干和狗类似，差不多，那么牠也就旁边蹲在那里等，等着牠出头，出足，但是等了老半天，牠也不出头，也不出足，也不出尾，这野干心里面很愤恨而去。因为着急了，很饿，那么牠不出头，不出足，牠心里不高兴就走了。
走了以后，那么这个龟，头也伸出来，脚也伸出来又向前走，继续爬过去。这个时候这个化比丘，佛的化现的比丘就对那个比丘说，你看这件事怎么样呢？看这个龟和野干的情形，这个龟有护命之壳，野干不能得其便，这句话是那个比丘说的。这个化比丘说，世间上的人是不如这个龟，世间上的人的眼耳鼻舌身意，被魔王引诱，引诱去，眼就贪色，耳就贪声，乃至意就贪法，它就是出来贪着色声香味触法，就出来贪瞋痴了，魔王就得便了。
那么我们出家人，比丘，若不要被魔王得到机会，要跟那个乌龟学，不出头也不出足，也不出尾，把六根收回来，摄念在心。摄心者，心则在定。若得定者，心则不散。
这么一说，这个比丘，他立刻的他这就是善根成熟了，心就回来了，就得初果了。然后一注意呢那个比丘是佛，化比丘就现出佛身来。那么这个意思就是用前面的不忘念，就是正念把心收回来，若摄心者，心则在定。如果不摄心，六根发出六识来，常在向外攀缘，那是很困难了，那是很不容易。
汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察。不令有失。是则于我法中。能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼。而是明见人也。是名智慧。
前面说禅定，佛法里面说禅定的目的就是为了得这个智慧，得无漏智慧，所以说了禅定以后就说智慧。看解释的文。若有智慧，则无贪着，是标实慧离障功德。若有智慧，则无贪着，这个话是什么意思呢？是标实慧离障功德。实慧不是我们虚妄分别的智慧，是圣人的智慧。闻思修这三种智慧，修慧应该是在定里边，在定里边去观察诸法实相的智慧叫做修慧。这样的修慧是通于凡圣的，没有断烦恼之前，修慧它就是还是帮助。但是断烦恼之后，修慧就是无漏的智慧了，通于凡圣。现在说这实慧就是无漏的智慧，圣人的智慧。
这上面说，若有智慧，则无贪着。就是你若得了圣道了，在禅定里边得到成就圣人的智慧呢，这贪着心就没有了。因为圣人的智慧，是通过世俗谛入于第一义谛，入于第一义谛，对于世俗谛是无分别，无分别心，所以就无着，所以无着是圣人的境界。那么贪瞋痴是障碍圣慧生起的，所以是障。现在说只要有智慧则无贪着，是标实慧离障功德。你成就了实慧，就远离了贪瞋痴的障了。这只是单说一个贪，其它的烦恼也包括在内。
谓远离真实义处障，真实义就是第一义谛，就是诸法实相。诸法实相那个地方有障，就是我们贪瞋痴障碍它不出现。现在实慧离障，那么就是远离真实义处障，就是远离贪瞋痴。
及世间事处障故，第一义处障和世间事处障，这是两个障。这两个障也都是贪瞋痴，贪瞋痴能够障碍我们不能够契合第一义谛，也能障碍我们不通达世间上的一切缘起法，不明白。及世间事处障故，底下蕅益大师解释。
繇断迷理无明，故六七二识，不贪着第八识之见分以为我法。由于修行人，他修空无相无愿的三三昧，也就是修无我观，就是断除去迷理的无明，不通达第一义谛，这不通达就是迷理的无明。无明断除去了，故第六识和第七识这两个识，不贪着第八识之见分以为我法，那么就是原来没有断迷理无明的时候，第六识和第七识是贪着第八识之见分以为我法的。
这样的解释是指特别的一种人，若是我们一般人来说，我们爱着色声香味触法，爱着眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是我，色声香味触法是我所。特别修行人就是非佛教徒也可以这样说，那么他观察世间上的色声香味触法都是假的，不固定的，眼耳鼻舌身意也不是固定，但是我们内心里面的第八识之见，这是佛法的话，若是那个修行人的话，他感觉这色受想行识里面，有个灵明不灭的真常，就是那个明了性，明了性那一念的清净心，是不着于色声香味触法，不着于一切法的，它是湛然独立的。第八识是无记性，它也不苦也不乐，也不贪也不瞋，那个第八识的见分，所在没有断迷理无明的时候，这是一个修行人的境界，他不贪着第八识的见分，就是那个第八识的明了性。第八识是顿缘一切法的，不像我们现在这明了性的前六识，它缘于一切法是次第的，一样一样缘。但是第八识它的明了性，三界里的一切法，它一剎那间遍缘一切法，是顿于一切境界，那么能缘就是见分，也就是它那个明了性。那么没有断迷理明的那个人，认为这个是我的真心，我的常住真心，这是一切法的根本。现在断掉迷理无明了，就不执着这一念心是我是法，这一念心也是缘起，也是毕竟空寂的，是名远离真实义处障。蕅益大师这样解释，在遗教经论上，没有明显的说这个话。
繇断迷事无明，故前六识，不于六尘境界而生贪着。修行人他断了迷事的无明，被这色声香味触所迷惑这样的无明，这样的无明这是一般人都有的。断了这无明了，故前六识不于六尘境界生贪着，这些境界都是陷阱，都是苦恼，他不爱着，都是空无所有的，故他不在那上面生贪着心，是名远离世间处障也。
在天亲菩萨的遗教经论上就是前边这两句话，谓远离真实义处障及世间事处障，这两个意思就是按照一般解释法，就是真义处就是第一义谛，世间事处那就是世俗谛，就是一切染污的缘起。生死缘起和涅槃缘起。缘起性空就是第一义处，这是按照二谛的意思来解释。
这样子吗前面第一义谛是迷理，那个义处障就是迷理的无明，世间世处障不明白世俗谛，那么这就是迷事的无明。而迷事的无明分两类，就是我们一般的凡夫在世俗不大明白，这是肤浅的一面。另外圣僧就是阿罗汉还不是完全明白。通达一切法的缘起，那要…
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